Messianismo Chabad e la redenzione del mondo/Riepilogo e conclusioni

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IL MESSAGGIO DI RABBI YOSEF YITZCHOK

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Chassidim a Borough Park (Distretto chassidisco) – Brooklyn, New York

Riepilogo e conclusioniModifica

Ripercorrendo le profezie bibliche e le fonti rabbiniche, Rabbi Yosef Yitzchok proclamò che il popolo ebraico era alla fine del tempo dell'esilio e che la venuta del Messia era molto vicina e la redenzione in arrivo. Questa fase nel tempo era la causa delle tribolazioni che le persone stavano sopportando — proprio come c'è dolore quando nasce un bambino, c'è dolore anche quando arriva il Messia. Le persone dovevano meritare l'apocalisse messianica pentendosi, il che aveva implicazioni sia fisiche che spirituali, oltre che a vivere rettamente obbedendo ai comandamenti e studiando la Torah. Doveva essere impiegato l'atteggiamento giusto, cioè sincerità e trasporto, e si raccomandava la semplice fede in Dio e nella venuta del Messia. Sembra che Rabbi Yosef Yitzchok abbia scritto per diversi tipi di pubblico: voleva aiutare il corpo ebraico in Europa e l'anima ebraica in America. Le esigenze di entrambi erano molto diverse: in Europa c'erano necessità fisiche, mentre in America erano spirituali.

Rabbi Yosef Yitzchok incoraggiò i suoi chassidim dicendo che questi tempi non significavano solo difficoltà, ma che al popolo era stato dato anche il potere di resistere, ora anche più che in qualsiasi altro momento della storia. Le difficoltà erano la prova che la fine era vicina e che presto le persone avrebbero raggiunto la loro salvezza. Significava anche che le persone venivano purificate, un evento necessario affinché Dio potesse fare del mondo la sua dimora. Per accelerare la redenzione le persone dovevano agire, incluso pentirsi, pregare, obbedire ai comandamenti e proclamare a quegli ebrei che non l'avevano ancora sentita, che la redenzione era vicina. È evidente negli scritti del Rebbe che egli riduce il divario tra se stesso e i suoi seguaci, e che la sua mentalità fu molto simile a "siamo in questo tutti insieme" — un leader vicino al suo popolo.[1]

Rabbi Yosef Yitzchok offrì un'interpretazione apocalittica delle difficili circostanze del suo tempo,[2] e lo fece utilizzando l'eredità spirituale mistica nel pensiero Chabad. Ciò diventa evidente nelle implicazioni spirituali che egli adatta ai temi principali dei suoi scritti: pentimento, preghiera, obbedienza ai comandamenti e contatto con i correligionari ebrei che ignorano tutto questo. Il pentimento ha un significato spirituale in cui l'anima risale alla sua origine in Dio. Il modo in cui una persona vive ha un impatto non solo sul mondano, ma funge anche da calamita che attira i poteri divini sulla terra per renderla un luogo di dimora per Dio. Qui sta la vera redenzione, nel senso che tutto tornerà al suo stato originale in Dio.

Vorrei qui evidenziare che il messaggio di Rabbi Yosef Yitzchok non contiene nuove invenzioni, ma piuttosto che si limita a reiterare il messaggio e la visione del mondo già scritti nell'opera fondamentale di Chabad – la Tanya – in un modo che fu rilevante per il suo generazione. Anche i temi fondamentali del Rebbe sul sacrificio di sé per Dio e per l'ebraismo, il pentimento e l'osservanza dei comandamenti, sono tutti basati sulla Tanya. Sebbene Rabbi Yosef Yitzchok non si riferisca a Zalman o alla Tanya, quanto ho scritto supra mostra le molte connessioni, ed è evidente che il Rebbe era ben versato nella Tanya e che agiva in base al mandato dato da Zalman 200 anni prima. Forse la cosa più sorprendente è che questo sia molto chiaramente reso manifesto nelle forti aspettative messianiche, dove le interpretazioni più radicali di Rabbi Yosef Yitzchok, quando dice che il mondo è sulla scia del Messia, sono prese direttamente dai testi di Zalman.

Pertanto, in primo luogo, è discutibile se si possa parlare di una rinascita messianica, avviata da Rabbi Yosef Yitzchok, e che avrebbe cambiato l'intera direzione del movimento Chabad, come affermato da Elior. Non sono d'accordo, e l'ho dimostrato coi precedenti capitoli. In secondo luogo, è molto dubbio che il primo chassidismo Chabad fosse privo di messianismo esplicito e acuto. Rabbi Yosef Yitzchok è visto da Elior come l'iniziatore del fervore messianico che sta alla base delle attuali affermazioni messianiche su Rabbi Schneerson. Ma se Rabbi Yosef Yitzchok sta semplicemente ripetendo Zalman, e direi proprio che lo fa, la Tanya non può essere priva di acute aspettative messianiche, al contrario! Zalman si aspettava che il Messia sarebbe venuto molto presto e il Rebbe Rayatz condivideva le stesse aspettative. Né la Tanya né i testi di Rabbi Yosef Yitzchok sono palesemente messianici nel loro carattere ed entrambi scrivono di cose diverse dal Messia, tuttavia è chiaro che lo scopo dei loro scritti è quello di preparare i lettori all'avvento del Messia.

Rabbi Yosef Yitzchok fissa il suo messaggio nell'ambientazione storica del suo tempo e applica gli insegnamenti della Tanya con rilevanza agli eventi politici nel mondo e allo stato spirituale degli ebrei, preferendo utilizzare fonti bibliche e rabbiniche piuttosto che esplicite citazioni dalla Tanya. Inoltre scrive in uno stile leggermente midrashico. Le ragioni possono essere molte; forse nello scrivere per un pubblico che non si limita ai soli Lubavitcher, guadagna più rispetto essendo meno esclusivo, ma comunque segue anche lo stile chassidico omiletico. Il forte sentimento dei suoi scritti è quello della Tanya.

NoteModifica

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Bibliografie & Glossari: 1  •  2  •  3  •  4  •  5  •  6  •  7  •  8  •  9  •  10  •  11
  1. In Encyclopedia Judaica 2007 su "Chabad" gli autori, Rubinstein e Elior, asseriscono che ci fu un "legame spirituale e sociale tra lo zaddiq e i suoi seguaci" durante il XX secolo che cambiò la leadership del movimento (p. 554).
  2. Rachel Elior osserva che diversi circoli religiosi interpretarono la Seconda Guerra Mondiale in modo simile, ma i Lubavitcher furono gli unici a reagire attivamente e ideologicamente.