Taumaturgia messianica/Appendice A

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Trionfo di Cristo su Morte e Peccato (Salvator Mundi), di Pieter Paul Rubens (1616)
Indice del libro

I MIRACOLI NELLA BIBBIAModifica

Abbiamo esplorato come i miracoli registrati in Giovanni e in Matteo offrano analogie agli atti culminanti della redenzione nella crocifissione e risurrezione di Cristo. Se questo è vero per i miracoli in Giovanni e in Matteo, è vero anche per Marco e per Luca? Sì, certamente. Lo stesso tipo di ragionamento funziona per tutti e quattro i Vangeli. Come notato in precedenza, Richard Phillips ha scritto un libro che applica questi principi al Vangelo di Luca (Mighty to Save: Discovering God’s Grace in the Miracles of Jesus, 2001).

Analogie nei VangeliModifica

Possiamo estendere gli stessi principi oltre i confini dei quattro Vangeli? Consideriamo ancora la guarigione del lebbroso in Matteo 8:1–4 (cfr. Capitolo 12). Tracciare una linea dalla guarigione del lebbroso alla crocifissione e alla risurrezione ha senso in parte perché Matteo, nel suo insieme, ci offre una narrazione continua che conduce dall'una all'altra. Inoltre, il tema della venuta del regno di Dio unisce tutti gli eventi che Matteo registra. Per di più, Gesù stesso è l'attore centrale sia nella guarigione del lebbroso che negli eventi finali della crocifissione e della risurrezione. È lui stesso l'anello centrale che unisce i due. Gli stessi legami sono presenti in Marco e Luca, quindi possiamo dedurre che anche lì i miracoli funzionano come segni di redenzione, indicando nell'immediato futuro la croce e la risurrezione.

Analogie in AttiModifica

Gli stessi principi possono essere applicati nel libro degli Atti? I miracoli del libro degli Atti avvengono per opera dello Spirito Santo, e accompagnano la predicazione del vangelo. Presuppongono il fatto della risurrezione di Cristo, della sua ascensione e dell'effusione dello Spirito Santo a Pentecoste. Il vangelo che viene proclamato negli Atti è il vangelo che annuncia la morte e la risurrezione di Cristo, in adempimento delle Scritture dell'Antico Testamento.

Il vangelo nel libro degli Atti indica fondamentalmente a ritroso gli eventi della redenzione che Cristo ha già compiuto. Allo stesso tempo, invita le persone a rispondere con fede a Cristo, a rispondere a chi egli è e a ciò che ha fatto. I miracoli sono azioni redentrici che si affiancano all'annuncio redentore del vangelo. Rafforzano il messaggio del vangelo. Quindi, sebbene vengano dopo la risurrezione di Cristo piuttosto che prima, hanno una funzione simile ai miracoli durante la vita terrena di Cristo. Portano testimonianza del regno di Dio e rivelano la natura di quel regno. Sono segni di redenzione. Sono quindi immagini in miniatura della redenzione che Cristo porta mediante la sua risurrezione e mediante la venuta dello Spirito Santo.

Miracoli nell'Antico TestamentoModifica

I miracoli dell'Antico Testamento funzionano come segni di redenzione? Potremmo non sempre scoprire che le connessioni future, verso Cristo, sono altrettanto sorprendenti come con i miracoli che Cristo stesso compì mentre era sulla terra. Ma l'idea dei miracoli che prefigurano l'opera di Cristo ha comunque molta forza.

Uno dei più straordinari gruppi di miracoli dell'Antico Testamento si verifica nell'esodo dall'Egitto. L'esodo comprende tutta una serie di miracoli: le dieci piaghe, l'attraversamento del Mar Rosso e l'apparizione di Dio sul monte Sinai. Insieme, questi miracoli portarono alla redenzione dall'Egitto. E la redenzione dall'Egitto è chiaramente un tipo o una prefigurazione della redenzione in Cristo. Ad esempio, 1 Corinzi 5:7 indica un'analogia tra la Pasqua ebraica al tempo dell'esodo e Cristo "nostra Pasqua". 1 Corinzi 10:2 indicano un'analogia tra l'attraversamento del Mar Rosso e il battesimo cristiano. Ebrei 3:1-6 indica un'analogia tra Mosè e Cristo. Potremmo citare molti di questi brani.

Similmente, il diluvio di Noè fu un miracolo di giudizio e redenzione. I malvagi furono giudicati e Noè e la sua famiglia furono salvati. 1 Pietro 3:20-21 fa un'analogia tra il diluvio di Noè e la salvezza cristiana, simboleggiata dal battesimo.

Inoltre, nei capitoli precedenti abbiamo indicato alcune analogie tra i miracoli di Cristo e quelli di Elia ed Eliseo.

Non dovremmo essere sorpresi da queste analogie, perché tutto l'Antico Testamento indica Cristo, come Cristo stesso indicò in Luca 24:25-27,44-47. I profeti come Mosè, Elia ed Eliseo indicano Cristo, il profeta ultimo (Ebrei 1:1-3). Nei Vangeli, l'espressione "il regno di Dio" o "il regno dei cieli" designa l'opera salvifica di Dio durante il culmine della storia, in adempimento della profezia dell'Antico Testamento. Ma nel senso più ampio, Dio era all'opera come Re nel salvare le persone in tutto l'Antico Testamento. Quindi l'espressione "regno di Dio" può essere ampliata per comprendere le opere miracolose di salvezza nell'Antico Testamento.

In Luca 24:44-47 Cristo insegnò ai suoi discepoli che l'Antico Testamento parla di lui:

« Poi disse loro: "Sono queste le parole che vi dicevo quando ero ancora con voi: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi". Allora aprì loro la mente all'intelligenza delle Scritture e disse: "Così sta scritto: il Cristo dovrà patire e risuscitare dai morti il terzo giorno e nel suo nome saranno predicati a tutte le genti la conversione e il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme. »

Questa idea non è una nuova invenzione di Cristo. Piuttosto, Cristo stava dicendo che l'Antico Testamento era sempre su di lui, anche prima del tempo in cui egli venne al mondo. Dio stava parlando della redenzione nell'Antico Testamento. Dio ha dato al popolo esempi di redenzione, come la redenzione dall'Egitto. Questi atti di redenzione anticiparono l'atto finale di redenzione in Cristo. Dio intendeva fin dall'inizio che le Sue parole e azioni nell'Antico Testamento dovessero dimostrare la grazia, e che la grazia era sempre basata sulla realizzazione di Cristo, sebbene la realizzazione stessa – la sua vita, morte e risurrezione – fosse ancora nel futuro durante il tempo di l'Antico Testamento. Fin dall'inizio, Dio progettò che l'Antico Testamento avesse il suo significato in relazione a Cristo che doveva ancora venire. Questo principio è illustrato nelle alleanze dell'Antico Testamento: Dio strinse alleanze con il Suo popolo e le alleanze anticipano la nuova alleanza inaugurata da Cristo (Marco 14:24; 1 Corinzi 11:25).

Così, il significato che Dio diede al Suo popolo ai tempi dell'Antico Testamento ha una coerenza organica con il significato che ora possiamo percepire. La comunicazione di Dio non è stata compresa in passato; Lo capiamo più chiaramente ora, grazie a Gesù.

E perché limitarsi alle opere miracolose? Nella Scrittura, Dio opera con mezzi provvidenziali ordinari così come con miracoli. La sua provvidenza ordinaria è meno spettacolare, ma alla fine altrettanto efficace. Quando Saul stava inseguendo Davide per ucciderlo, Davide fu ripetutamente salvato. Le circostanze cospirarono contro Saul, potremmo dire. Ma le circostanze erano ovviamente sotto il controllo di Dio. Fu Dio a liberare Davide. Verso la fine della sua vita, Davide lo riconobbe esplicitamente: "Com'è vero che vive il SIGNORE, il quale mi ha liberato da ogni angoscia..." (1 Re 1:29).

Parlando di "ogni angoscia", Davide si stava concentrando in una certa misura su varie avversità fisiche, non semplicemente prove spirituali. Ma la liberazione da queste avversità fisiche dimostrava l'amore e la cura di Dio per Davide. E l'amore e la cura di Dio si estendono a ogni aspetto della vita, non solo al lato fisico. Nei Salmi di Davide, possiamo vedere come Dio si prese cura delle lotte emotive e spirituali di Davide, non semplicemente dei suoi bisogni di liberazione fisica. In sintesi, gli atti salvifici di Dio, siano essi miracolosi o provvidenziali, servono come segni di redenzione, e i piccoli atti di redenzione si rivolgono alla redenzione completa, che Dio ha realizzato attraverso Cristo.

La Figura 50 riassume il modo in cui la redenzione in Cristo abbia rapporti con tutto il resto della Bibbia.

Tipi e TipologiaModifica

Nel nostro esame dei miracoli in Giovanni e Matteo, abbiamo usato ripetutamente il Triangolo di Clowney per apprezzare il significato simbolico dei miracoli. Ma Clowney originariamente produsse il suo triangolo per esprimere le sue idee su come interpretare i tipi dell'Antico Testamento. Quindi un'analisi dei miracoli dell'Antico Testamento può esser fatta utilizzando le idee riassunte nel Triangolo di Clowney e applicandole all'Antico Testamento, il luogo stesso in cui Clowney originariamente intendeva utilizzare il Triangolo. Nella parte principale di questo wikilibro abbiamo spinto avanti il Triangolo dal suo uso originale dell'Antico Testamento, per applicarlo ai miracoli nei Vangeli. Poi ci siamo estesi ai miracoli in Atti. E nelle nostre riflessioni proprio ora l'abbiamo "riportato indietro" nella regione dell'Antico Testamento per la quale Clowney l'aveva originariamente progettato.

Desiderio di redenzioneModifica

Anche le persone che non hanno letto la Bibbia non possono sfuggire a Dio. Secondo Romani 1:18-23 queste persone conoscono Dio. Ma tale tipo di conoscenza inevitabile non li salva. Anzi, li condanna. Pur conoscendo Dio, fuggono da Lui e adorano idoli, che sono sostituti di Dio:

« In realtà l'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ogni ingiustizia di uomini che soffocano la verità nell'ingiustizia, poiché ciò che di Dio si può conoscere è loro manifesto; Dio stesso lo ha loro manifestato. Infatti, dalla creazione del mondo in poi, le sue perfezioni invisibili possono essere contemplate con l'intelletto nelle opere da lui compiute, come la sua eterna potenza e divinità; essi sono dunque inescusabili, perché, pur conoscendo Dio, non gli hanno dato gloria né gli hanno reso grazie come a Dio, ma hanno vaneggiato nei loro ragionamenti e si è ottenebrata la loro mente ottusa. Mentre si dichiaravano sapienti, sono diventati stolti e hanno cambiato la gloria dell'incorruttibile Dio con l'immagine e la figura dell'uomo corruttibile, di uccelli, di quadrupedi e di rettili. »
(Romani 1:18-23)

Le persone sperimentano anche il fatto che il mondo nel suo insieme, e la propria vita in particolare, non sono come dovrebbero essere. Hanno desiderio di redenzione. Quindi ammirano gli eroi della loro storia. Oppure inventano storie di fantasia con figure di eroi che riscattano gli altri dall'oppressione. Queste storie al di fuori della Bibbia non hanno alcuna autorità speciale. Solo le storie della Bibbia hanno autorizzazione divina. La loro inclusione nel canone della Scrittura implica che hanno un ruolo definito nella storia complessiva della redenzione, che conduce dalla creazione alla caduta, alla redenzione in Cristo, alla consumazione nel nuovo cielo e nella nuova terra.

Al contrario, le storie di eroi al di fuori della Bibbia hanno un'origine umana. Ma anche queste storie mostrano parte del modello della redenzione, perché il desiderio umano di redenzione non può essere completamente soppresso. Le storie possono essere distorte da idee e speranze religiose false e contraffatte. Eppure si può ancora trovare qualche somiglianza con la vera storia di Cristo. Queste storie possono quindi servire come punti di contatto per sollevare domande e stimolare la discussione con i non-cristiani. Le storie sollevano la domanda su come debba essere trovata la realtà redentrice. Sappiamo dalla Scrittura che si trova in Cristo.

Piccole trame di redenzioneModifica

Sappiamo che la redenzione ottenuta da Cristo è completa. Nei suoi effetti si estende a ogni male umano, a ogni bisogno umano e a ogni peccato umano, fino alla morte stessa. E serve inoltre come fondamento per il rinnovamento del cosmo stesso (Romani 8:19-21). Se i suoi effetti si estendono così ampiamente e profondamente, si estendono in ogni singola vita cristiana e in ogni istituzione umana. Dio promette una ricompensa ai suoi santi: "dal Signore riceverete per ricompensa l'eredità" (Colossesi 3:24). Ma abbiamo bisogno di distinzioni: c'è una distinzione tra obbedienza santificata e obbedienza legalistica. L'obbedienza legalistica per orgoglio e desiderio egoistico di ricompensa temporale può talvolta portare a una ricompensa temporanea. Ma le motivazioni sottostanti sono distorte. Anche in forma contorta, tuttavia, riflettono comunque la trama originale non contorta. L'obbedienza legalistica non sarebbe attraente se non contraffasse il vero servizio a Dio in Cristo.

Dobbiamo anche riconoscere che in questa vita ci arrivano sia i fallimenti che i successi. Potremmo fallire spesso nel seguire la via di Dio. Per questo fallimento la risposta è il perdono, ottenuto sulla base dell'obbedienza di Cristo. Il perdono per la disobbedienza non è un modo eccellente rispetto ad una ricompensa per l'obbedienza genuina. Ma ci offre comunque una forma di trama redentrice.

Infine, dobbiamo riconoscere le trame tragiche e discendenti che hanno luogo nelle vite umane: le nostre vite e le vite degli altri. La disobbedienza e la follia portano a disastri. Sto usando l'etichetta di "trama tragica" in modo abbastanza ampio per ogni esperienza umana che finisce con l'apparente disastro. Ce n'è tanti di disastri. Alcuni arrivano come conseguenza immediata del proprio peccato. Altri riguardano le vittime di altre persone che peccano contro di loro. Altri ancora perché viviamo in un mondo caduto, influenzato in modi misteriosi e irrintracciabili dalla caduta di Adamo. Per chi appartiene a Cristo, anche la sofferenza ha alla fine un significato positivo. Siamo chiamati a "condividere le sue sofferenze" (Filippesi 3:10). Non conosciamo il significato di ogni evento e talvolta potremmo essere in agonia come Giobbe. Tuttavia rimane vero, anche quando non possiamo vederlo, che "tutto concorre al bene di coloro che amano Dio, che sono stati chiamati secondo il suo disegno" (Romani 8:28).

Il potere della redenzione di Cristo arriva ai cristiani nella loro sofferenza, anche quando non riescono a capirlo e quando non riescono a vedere come. Per i credenti cristiani, la sofferenza conduce infine alla gloria, proprio come successe nella vita, morte e risurrezione di Cristo. Quindi ognuno di noi che appartiene a Cristo vive costantemente trame redentrici, alcune apparentemente molto piccole, altre più grandi.

La trama del giudizioModifica

E i non-cristiani? Ricevono sole e pioggia e altri benefici della grazia comune:

« Perché siate figli del Padre vostro celeste, che fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli ingiusti. »
(Matteo 5:45)
« Poiché non ha cessato di dar prova di sé beneficando, concedendovi dal cielo piogge e stagioni ricche di frutti, fornendovi il cibo e riempiendo di letizia i vostri cuori. »
(Atti 14:17)

I non-cristiani sperimentano forme oscure di trame redentrici quando ricevono la grazia comune. Ma la presenza della grazia comune non significa che siano salvati. Se rimangono nel loro stato perduto, la trama generale delle loro vite alla fine è tragica. Esiste una trama anti-redenzione, per così dire l'immagine speculare della trama redentrice. È la trama che vediamo in Adamo e nella sua disobbedienza.

La situazione di benedizione nel giardino dell'Eden fu sconvolta dal peccato di Adamo. E poi l'interruzione si diffuse come un cancro in metastasi fino a provocare la morte. Questa sequenza fondamentale con Adamo ha influenzato tutti i suoi discendenti. Sono tutti soggetti alla morte (Genesi 5). Tutti sperimentano nella propria vita la continua tragedia del peccato. L'esistenza della trama anti-redenzione è il motivo per cui Dio ha mandato Cristo nel mondo. La sua redenzione è l'unico modo per annullare l'antiredenzione del peccato.

Usare analogie con la trama della redenzioneModifica

Pertanto, dovremmo riconoscere analogie tra il significato centrale della redenzione in Cristo e le particolari esperienze di redenzione nella nostra vita. Dovremmo anche riconoscere l'esistenza di storie tragiche, con finali distruttivi. Quando riconosciamo queste analogie, siamo maggiormente in grado di vivere la vita in unione con Cristo, che è il nostro Redentore. Apprezziamo meglio come le nostre vite dovrebbero fare affidamento sulla sua vittoria ed essere energizzate dalla sua presenza.

Il riconoscimento delle analogie non mette le nostre esperienze allo stesso livello della Scrittura. L'opera di Cristo è unica ed è il fondamento di ogni applicazione della redenzione nel corso della storia. La Scrittura è unica, perché è la stessa parola di Dio. Nella Scrittura, e non altrove, riceviamo una spiegazione e un'interpretazione divinamente autorevoli del significato della redenzione.

Proprio quando comprendiamo l'unicità dell'opera di Cristo e l'unicità della Scrittura, possiamo anche iniziare a comprendere la rilevanza dell'opera di Cristo per le nostre vite e le implicazioni della Scrittura per le nostre vite. L'opera di Cristo e la Scrittura sono sommamente rilevanti proprio perché sono uniche e fondanti. Dio, non l'uomo, ha progettato l'opera di Cristo e la Scrittura affinché avesse implicazioni per la vita di tutti i giorni.

Nella vita dei non-credenti possiamo anche riconoscere vaghe analogie con i modelli biblici di redenzione e giudizio. Non-credenti e credenti non sono uguali. C'è una grande differenza tra perdersi ed essere salvati. Ma i non-credenti fanno parte di questo mondo perduto e partecipano alle benedizioni di grazia comune da parte di Dio. In tal modo, essi stessi vivono vite contenenti sia lieto fine che tragedie. Quando riconosciamo questo fatto, e quando vediamo il controllo provvidenziale di Dio anche nella vita dei non-credenti, ci mettiamo in condizione di spiegare meglio l'importanza del vangelo per la loro vita.

Dovremmo cercare di comprendere la nostra vita alla luce delle istruzioni di Dio nella Scrittura. In tale compito è utile tutta la Bibbia:

« Tutta la Scrittura infatti è ispirata da Dio e utile per insegnare, convincere, correggere e formare alla giustizia, perché l'uomo di Dio sia completo e ben preparato per ogni opera buona. »
(3:16-17)

L'utilità della Scrittura include i miracoli di Gesù nei Vangeli. In una dimensione, indicano il compimento centrale della redenzione, la morte e la risurrezione di Cristo. In un'altra dimensione, offrono collegamenti non solo a ritroso con l'Antico Testamento e in avanti con il libro degli Atti, ma in avanti con la vita di ogni persona che vive ora. Le nostre vite mostrano trame. Queste trame hanno analogie con i miracoli registrati nella Bibbia. La nostra vita non è allo stesso livello della Scrittura: la Scrittura è espirata da Dio e ha la Sua autorità, mentre la nostra vita si svolge sotto il controllo provvidenziale di Dio. Tuttavia, la Scrittura si applica alle nostre vite e alle trame più piccole all'interno delle nostre vite.

Il Dio della gloria ci mostra la gloria di Cristo attraverso i miracoli che Egli stesso ci ha presentato nei Vangeli. Ci mostra la gloria di Cristo nella sua crocifissione e risurrezione. Attraverso l'unione con Cristo, Dio opera l'applicazione della redenzione alla nostra vita, e dobbiamo quindi lodare e glorificare Dio per la Sua misericordia, la Sua maestà, la Sua saggezza e la Sua promessa di vita eterna. Per mezzo di Cristo possiamo sperimentare la nuova vita nello Spirito Santo ora, e poi la vita eterna nella sua presenza nel nuovo cielo e nella nuova terra.

Yeshua l'Ebreo, Melekh Mashiach Figlio di Dio, Risorto e Glorificato

ישוע היהודי, מלך המשיח בן האלוהים, קם לתחייה והתפאר
אָמֵן
Benedizione di Cristo (Salvator Mundi) di El Greco (1600)

NoteModifica