Esistenzialismo shakespeariano/Introduzione: differenze tra le versioni

{{q|In all my texts and documents, there were, so far as I could tell, no moments of pure, unfettered subjectivity; indeed, the human subject itself began to seem remarkably unfree, the ideological product of the relations of power in a particular society . . . I found not an epiphany of identity freely chosen but a cultural artefact.|[[w:Stephen Greenblatt|Stephen Greenblatt]], ''Renaissance Self-Fashioning'', p. 256.<ref>Stephen Greenblatt, ''Renaissance Self-Fashioning: From More to Shakespeare'' (Chicago e Londra: Chicago University Press, 1980), p. 256.</ref>}}

 

Il suggerimento provocatorio di Greenblatt secondo cui la soggettività è poco più che il prodotto dell'intersezione di forze storiche e culturali, e che la letteratura è condannata suo malgrado a sostenere lo ''status quo'' sociale e politico, è stata oggetto di accesi dibattiti sin dalla pubblicazione di queste parole. Greenblatt ha scoperto che le sue indagini lo hanno portato a spostare l'attenzione critica dall'idea di soggettività autocostruita ai processi più ampi del potere sociale. Tuttavia, le idee esistenzialiste hanno continuato a plasmare e informare la sua critica anche se ha cercato di scartarle. Nella prefazione all'edizione 2005 di ''Renaissance Self-Fashioning'', Greenblatt descrive l'influenza di [[w:Michel Foucault|Foucault]] sui suoi pensieri e idee:

{{q|Foucault’s position was that the innermost experiences of the individual – the feelings that lurk in the darkness – were not a kind of raw material subsequently worked on by social forces. Rather, they were called into being and shaped by the institution that claimed only to police them. The experiences were not, for that reason,

{{q|His criticism, even at its most innovative or at its most postmodern, exemplifies the persistence of modernism, that the intellectual imperative at the heart of his work is largely determined by the legacy of popular existentialism. His obsessive struggle with identity, whether explicit in his profoundly moving analyses of figures like Thomas More or implicit in his own self-dramatizing and telltale acts of name-dropping, does much to explain the breadth of his influence. The issues raised by existentialism are alive and well.<ref>Paul Stevens, ‘Pretending to be Real: Stephen Greenblatt and the Legacy of Popular Existentialism’, ''New Literary History: A Journal of Theory and Interpretation'', 33: 3 (2002), p. 512.</ref>}}

La resistenza di Greenblatt alle idee esistenzialiste rivela paradossalmente la loro continua importanza per l'attuale critica shakespeariana. La sua indagine si sviluppa dalla dialettica esistenzialista tra essere e nulla, afferma Stevens. Nella sua conclusione di ''Renaissance Self-Fashioning'', Greenblatt scrive: "In our culture to abandon selffashioning is to abandon the craving for freedom, and to let go of one’s stubborn hold upon selfhood, even selfhood conceived as a fiction, is to die".<ref>Greenblatt, ''Renaissance Self-Fashioning'', p. 257.</ref> Come riassume Francis Barker, "Greenblatt concludes with the ambiguities and ambivalences in his representation of the relation between autonomy and determination intact."<ref>Francis Barker, ''The Culture of Violence: Essays on Tragedy and History'' (Manchester: Manchester University Press, 1993), p. 153.</ref> Il lavoro seminale di Greenblatt non è un allontanamento radicale dai concetti esistenzialisti della soggettività umana: è la continuazione delle stesse preoccupazioni cruciali in un diverso registro critico.

 

== Conclusione ==