Messianismo Chabad e la redenzione del mondo/Messianismo e misticismo: differenze tra le versioni
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Anche se il messianismo è un fenomeno religioso universale e non sempre include una figura messianica personale, il termine deriva dal concetto giudaico-cristiano del '''Messia''', משיח - '''''moshiach''''', una parola ebraica che significa "unto". Il rituale dell'unzione di alcune persone deriva dalla [[w:Tanakh|Bibbia ebraica]], in cui le persone venivano instaurate in tre ruoli professionali attraverso l'unzione con olio: il re, il profeta e il sacerdote. Secondo gli studiosi, questi ruoli furono gradualmente trasformati nel corso della storia della Bibbia e combinati in un'unica figura: il re vittorioso che aveva qualità spirituali. Il modello ideale era il re [[w:Davide|Davide]], che regnava su un regno unito ed esemplificava certi attributi spirituali. La speranza era che qualcuno come Davide sarebbe risorto, qualcuno con un programma sia politico che religioso di redenzione o salvezza.<ref>Si vedano: Joseph Klausner, ''The Messianic Idea in Israel – From Its Beginning to the completion of the Mishnah'', 1955; Antti Laato, ''A Star Is Rising – The Historical Development of the Old Testament Royal Ideology and the Rise of the Jewish Messianic Expectations'', 1997.</ref>
Per quanto riguarda l'ebraismo moderno, Werblowsky afferma che "la fede nel Messia e la sua fervida aspettativa divennero principi fermamente stabiliti dell'ebraismo e sono inclusi tra i [[w:Principi di fede ebraica#I 13 principi di fede di Maimonide|tredici articoli di fede]] del grande filosofo ebreo medievale [[Maimonide]]". Filosofi e mistici trattavano la fede messianica in modo abbastanza diverso l'uno dall'altro. La speranza in un futuro messianico è stata mantenuta nell'ebraismo fino ai nostri giorni, ma nei gruppi non tradizionalisti il Messia personale non è necessariamente parte del sogno complessivo. Werblowsky afferma comunque che l'ebraismo deve probabilmente la sua sopravvivenza alla credenza messianica, e che il nucleo di questa convinzione può essere visto nei movimenti rivoluzionari politici, sociali e laici in cui gli ebrei hanno avuto una parte attiva nella loro creazione e conservazione.<ref>Werblowsky 1974:1018. Tra gli esempi di ideologie e di gruppi non religiosi chiaramente influenzati dal pensiero messianico, Werblowsky menziona sia il comunismo marxista che il socialismo. Cita anche l'Illuminismo e il Romanticismo del XVIII e XIX secolo, incentrati sul progresso dell'umanità verso uno stato di armonia ideale come risultato del messianismo cristiano.</ref>
Il misticismo è un tipo di interpretazione della realtà in cui la comprensione centrale è che esiste un mondo nascosto — c'è di più nella realtà oltre al materiale/mondano. La caratteristica vitale del misticismo è che ci sono modi e mezzi attraverso i quali l'uomo può vedere e entrare in contatto con l'invisibile e l'immateriale.<ref>Si veda Rachel Elior, ''Jewish Mysticism. The infinite Expression of Freedom'', 2007. Joseph Dan, ''Jewish Mysticism'', 1999. Joseph Dan, ''Kabbalah. A Very Short Introduction'', 2006. Gershom Scholem, ''Major Trends in Jewish Mysticism'', 1969.</ref> Questa idea diventò essenziale per il chassidismo. [[w:Gershom Scholem|Scholem]] distingueva tra diversi tipi di misticismo identificando il sistema religioso in cui ciascuno di essi funzionava, stabilendo così che la religione con le sue dottrine inquadrasse le rispettive idee mistiche. Un altro punto di vista è sostenuto da [[w:Rachel Elior|Elior]], che propone la posizione contraria secondo cui il mistico è spesso applicato a cose che non sono pienamente rispettate culturalmente, socialmente e religiosamente, e allo stesso tempo afferma che "il misticismo abbraccia un mondo ricco di pensiero, creatività, immaginazione e ispirazione, trascendendo l'esperienza esistenziale".<ref>Elior 2007:1.</ref> Ciò indica che mentre Scholem afferma che il misticismo funziona all'interno delle strutture, Elior crede che il mistico vada oltre le strutture di ciascuna rispettiva religione a cui aderiscono i mistici stessi.
Secondo Elior, la definizione di un mistico nella tradizione ebraica si basa su "concetti che esprimono l'offuscamento dei confini e la trascendenza dei limiti". I mistici hanno avuto epiteti diversi come profeti, visionari, maestri dei segreti, cabalisti o persone sante.<ref>Elior 2007:57.</ref> Il mistico può essere riconosciuto dalle sue capacità, che includono l'ascolto di mentori celesti o il sentire la voce di Dio (o meglio della [[w:Shekhinah|Shekhinah]]) compiere miracoli, interpretare presagi e manifestare la propria spiritualità. In alternativa, il mistico può essere riconosciuto dalla sua personalità carismatica e dalla sua comprensione sociale. Il mistico compare spesso in particolari circostanze storiche, tra disagi, controversie religiose e controversie sociali, come scrive Elior, ed è in grado di dare senso a queste situazioni. La sua autorità si fonda su esperienze mistiche, estatiche e visionarie espresse in tal modo, e con contenuti e sostanza compatibili con la tradizione. Il mistico stesso descrive le sue esperienze come illuminazione o addirittura rinascita.<ref>Elior 2007:58-67. Elior scrive anche: "Le sottili distinzioni tra profezia, ispirazione divina e sogno da un lato, e allucinazioni, squilibrio e disturbo mentale dall'altro, o tra un mistico che vede visioni e ascolta araldi superni e il profeta che è considerato come stolto o pazzo, sono spesso definiti dal pubblico in base all'identità del profeta specifico, al suo status sociale e alle circostanze del suo tempo e del suo luogo. Il fattore determinante sta all'interno dell'ambiente culturale" (p. 66).</ref> L'esperienza del mistico è di natura paradossale: sebbene Dio sia inconoscibile e nascosto alla vista dei mistici, essi si sforzano comunque di riconoscere la presenza di un Dio buono e giusto e di incontrarLo nell'esperienza estatica. Tale incontro è l'obiettivo del mistico.<ref>Scholem 1969:12-15.</ref>
Quando ci addentriamo in un mondo ispirato dal misticismo, è necessario tenere presente che stiamo camminando sulle basi del paradosso, della creatività e dell'immaginazione umana, un desiderio di permeare le profondità dell'esistenza e della realtà — una realtà che non può essere afferrata dalla cognizione umana. L'area in cui camminiamo è un'area in cui i confini e i limiti tradizionali non sono più chiaramente visibili, anche se ci sono. È un mondo di flessibilità. È importante tenerlo in mente quando ci si rivolge al lavoro fondamentale del Chassidismo Chabad, nonché ad altra letteratura Chabad e alle sue spiegazioni ermeneutiche della leadership in particolare.
[[File:Tree of life bahir hebrew.png|thumb|150px|right|<small>Rappresentazione grafica delle [[w:Sĕfirōt|''Sĕfirōt'']] nell'[[w:Albero della vita (cabala)|Albero della Vita]]</small>]]
Lo chassidismo traeva in particolare da un certo misticismo: la kabbalah. Il termine stesso deriva da una comune parola ebraica che significa "ricevere" (קבל ''kibbel''). Ci sono tre concetti principali che segnano l'originalità della Cabala del XII secolo.<ref>Questi concetti vengono distinti nella prima opera cabalistica, il ''[[w:Sefer haBahir|Sefer haBahir]]''(scritto anonimamente in Provenza, Spagna occidentale, nel 1185).</ref> Questi concetti possono essere usati anche quando si identifica la letteratura come cabalistica in generale.
# Il mondo divino è rappresentato come composto da dieci potenze, note in opere successive come le '''dieci [[w:Sĕfirōt|''sĕfirōt'']]'''.
# Una delle sĕfirōt è femminile, la '''''[[w:Shekhinah|Shekhinah]]''''',<ref>Per motivi di chiarezza: la Shekhinah è la parte femminile della divinità secondo la Cabala. Nella letteratura rabbinica "Shekhinah" è usato come un riferimento astratto a Dio, a sostituzione dei nomi propri di Dio nella Bibbia. Il termine "Shekhinah" non si trova nella Bibbia, ma deriva dal verbo שכן che si trova nella Bibbia e che denota la residenza di Dio nel Tempio e tra il suo popolo.</ref> quindi introduce il dualismo dei [[w:genere (tassonomia)|generi]] nella descrizione Dio.
# Le dieci sĕfirōt sono disposte una sopra l'altra come i rami di un '''albero, ''ilan'''''. L'albero è caratteristico dell'illustrazione cabalistica del mondo divino.<ref>Dan 2006:21-22.</ref>
Un altro termine cabalistico essenziale è quello di '''''[[w:Ein Sof|Ein Sof]]''''' (אֵין סוֹף), una frase negativa che significa "Senza Fine / Nulla Infinito". La pratica di usare un termine negativo sembra derivare dalla filosofia e significa che la descrizione di Dio è al di là del linguaggio. Il concetto alla base di questo termine è un Essere divino infinito, immutabile, perfetto, supremo, ed è usato nella letteratura cabalistica.<ref>Dan 2006:37-41.</ref> L'opera più importante della kabbalah è lo ''[[w:Zohar|Zohar]]'', e secondo Dan è tuttora uno dei tre pilastri della tradizione ebraica insieme alla Bibbia e al Talmud.<ref>Dan 2006:29-34. Ci si potrebbe chiedere perché lo ''Zohar'' abbia ricevuto tale credito nella tradizione ebraica e quale sia stato il suo contributo. Lo ''Zohar'' è senza dubbio uno degli sforzi creativi più letterari del Medioevo. Contiene un aramaico che non si trova altrove, e Dan afferma che è scritto nel modo dell'antico [[w:Midrasdh|Midrash]].</ref> Si tratta di un commento omiletico ed esegesi della Torah, e Dan afferma che questo è il motivo per cui lo ''Zohar'' potrebbe essere accettato come un'opera tradizionale e autorevole, nonostante sia una delle "opere più ardite e radicali della letteratura religiosa e del misticismo in qualsiasi lingua".<ref>Dan 2006:32-33.</ref>
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== Note ==
{{Vedi anche|Le strutture basilari del pensiero ebraico|Pensare Maimonide }}
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[[Categoria:Messianismo Chabad e la redenzione del mondo|Messianismo e misticismo]]
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