Filosofia dell'amicizia/Ellenistico: differenze tra le versioni
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Gli ideali filosofici greci dell'amicizia erano ideali anche in un altro modo: non concedevano molto alla fragilità umana e non lasciavano che le preoccupazioni sull'attuazione pratica ostacolassero una teoria coerente e intellettualmente attraente. Come vedremo nei capitoli successivi, gran parte della discussione intellettuale sull'amicizia che seguì fu dominata dal desiderio di trarre dalla filosofia greca una concezione dell'amicizia che funzionava — una concezione appropriata dell'amicizia per persone deboli, fallibili e egocentriche: come siamo noi in realtà per la maggior parte del tempo.
In questa prima parte del nostro studio, abbiamo collocato il discorso filosofico sull'amicizia in due diversi contesti politici: le città-stato del periodo classico e i regni ellenistici. La più importante voce filosofica romana sull'amicizia parlava da un contesto politico che era uno strano miscuglio di questi due. [[w:Marco Tullio Cicerone|Marco Tullio Cicerone]] (106–43 p.e.v.) vide la fine ufficiale della [[w:Repubblica romana|Repubblica romana]], la morte di [[w:Gaio Giulio Cesare|Giulio Cesare]] e l'inizio delle guerre che diedero a Roma la sua successione di imperatori. Anche se la Repubblica romana non era una città-stato ma piuttosto un potente impero come i regni ellenistici, possedeva comunque la forma rudimentale di una democrazia limitata. Cicerone era un uomo che era ben versato negli scritti filosofici greci, ma anche un romano con una pratica sensibilità romana. Fu il suo piccolo saggio sull'amicizia, ''[[w:Laelius de amicitia|Laelius de amicitia]]'', a dominare le erudite discussioni ''latinate'' sull'amicizia nell'Europa occidentale. In questo trattato, Cicerone iniziò il compito di rendere gli ideali stoici dell'amicizia più pratici.<ref>Ma Cicerone non era solo un teorico della forma distintamente politica di amicizia esistente tra gli uomini della tarda Repubblica romana, ma era anche un partecipante attivo, come chiarisce la sua raccolta di lettere ai suoi amici, ''[[w:Epistulae ad familiares|Epistulae ad familiares]]''.</ref>
Tale compito ebbe successo, a quanto pare, e nei capitoli successivi esamineremo come gli ideali filosofici dell'amicizia antica — l'"[[Filosofia dell'amicizia/Parte I|amicizia classica]]" — si riflettano nel mondo moderno, debitamente rielaborati nel tempo e adattati alle esigenze psicologiche e sociali dell'uomo e della donna d'oggi.
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