Franz Kafka e la metamorfosi ebraica/Metamorfosi come reazione
La Metamorfosi di Kafka come reazione all'assimilazione e all'antisemitismo
modificaFranz Kafka visse e scrisse nel mezzo di questo conflitto, questa disperazione e questa speranza. La potente influenza del contesto storico in cui lavorò non può essere separata dalla sua letteratura nonostante la sua incredibile capacità di trascendere tutti i limiti culturali che l'esperienza personale presenta. L'ascesa dell'antisemitismo nell'Europa del diciannovesimo secolo, insieme alla distintiva esistenza intermediaria degli ebrei a Praga all'inizio del secolo, non influenzò semplicemente il suo La metamorfosi; lo creò. La metamorfosi di Kafka incarna l'isolamento e la lotta degli ebrei per l'identità che derivano dai loro sforzi per assimilarsi alla cultura occidentale di fronte al crescente antisemitismo politico. La trasformazione di Gregor Samsa dà un'idea sia della vita personale di Franz Kafka sia di quella di un ebreo assimilato che viveva a Praga.
La metamorfosi e gli altri romanzi di Kafka esprimono i temi universali dell'isolamento e della disperazione associati all'Era Moderna e alla sua letteratura. La sua universalità, tuttavia, crebbe dalla prospettiva unica di una mente altamente dotata e dalla sua esperienza di vita come ebreo assimilato nella Praga fin-de-siècle. La realtà storica della Praga ebraica di Kafka risplende attraverso e oltre i suoi fantastici personaggi e il suo linguaggio spoglio. Le intuizioni sulla storia personale, le relazioni, la carriera e i pensieri di Kafka sull'ebraismo presenti in La metamorfosi comunicano gli effetti dell'antisemitismo e dell'assimilazione sull'identità ebraica nella Praga di inizio secolo.
Franz Kafka scrisse La metamorfosi durante un periodo particolarmente ansioso della sua vita e un periodo particolarmente angoscioso della storia. Iniziò e completò la novella tra novembre e dicembre del 1912, poco dopo la sua rapida produzione di "Das Urteil".[2] L'ansia che pervade l'appartamento di Samsa in seguito alla mutazione di Gregor riflette il nervosismo personale di Kafka in quel periodo. Lavorando come impiegato assicurativo, Kafka poteva scrivere solo di sera e trovava molto angosciante la distrazione di una "carriera". Oltre allo stress del suo lavoro e alle sue attività di scrittura, egli lottava filosoficamente con le responsabilità del matrimonio e del suo fidanzamento con Felice Bauer. Fidanzati due volte, ma mai sposati, Kafka e Felice corrispondevano l'un l'altra con lettere dal 1912 al 1917.[3] Nelle sue lettere, Kafka espone in dettaglio i suoi sentimenti di inadeguatezza, insicurezza, nervosismo per la sua carriera di scrittore e lamenti per il suo banale lavoro di impiegato.[4] Questo periodo di ansia nella vita personale di Kafka fu parallelo all'angoscia palpabile a livello nazionale vissuta dagli ebrei in tutta Europa, specialmente a Praga in quel tempo. Kakfa visse con l'ansia e succube all'ansia per tutta la vita.
Nato a Praga nel 1883, Franz Kafka crebbe in una famiglia ebrea dell'alta borghesia.[5] Suo padre, Hermann Kafka, possedeva e gestiva un magazzino all'ingrosso che vendeva abbigliamento e altri articoli al dettaglio rifornendo piccoli negozi nelle città della Boemia.[6] La madre di Franz, Julie, assisteva il marito nel negozio e i figli della famiglia venivano curati da governanti stipendiate, una situazione comune per gli ebrei della classe media a Praga.[7] Franz era il figlio maggiore e unico a sopravvivere all'infanzia, e aveva tre sorelle più giovani.[8] Franz Kafka, nonostante il suo nome ceco,[9] frequentò le scuole tedesche e assorbì i valori e le idee tedesche che dominavano l'alta cultura europea. Sia Kafka che il suo caro amico Max Brod descrissero l'infanzia di Kafka come solitaria e isolata.[10] Kafka attribuì la sua solitudine a molti fattori tra cui le dinamiche delle sue relazioni familiari. Il rapporto col padre fu sempre teso. Kafka lottò con sentimenti di paura, inadeguatezza e senso di colpa per l'incapacità di ottenere l'accettazione e l'approvazione di suo padre. Il padre di Kafka lo criticò spesso come debole e sua madre lo descrisse come fragile.[11] I diari, le lettere e i romanzi di Kafka rivelano la presenza forte e prepotente che Hermann Kafka mantenne nella vita di suo figlio e la relazione tesa tra i due. Hermann Kafka desiderava che suo figlio si interessasse agli affari di famiglia e provò delusione per il disinteresse generale di suo figlio per qualsiasi cosa diversa dalla sua passione per scrivere. Franz crebbe con un costante senso di colpa per non essere all'altezza delle aspettative di suo padre, come figlio forte e robusto. Visse quasi tutta la sua vita nella stessa casa di sua madre e suo padre e nel 1919, all'età di trentasei anni, Franz Kafka compose un'analisi catartica della rottura del suo rapporto col padre:
Il padre di Kafka non lesse mai la lettera; sua madre la restituì, non desiderando turbare suo marito.[13] La lettera dettaglia sistematicamente l'infanzia di Kafka e il tumultuoso rapporto con suo padre, offrendo una visione esclusiva della mentalità e del contesto culturale di Kafka, nonché le critiche all'ebraismo borghese. La lettera termina con la rispostache Kafka prevedeva suo padre gli avrebbe dato, scritta con la voce di Hermann Kafka e che fa eco ai temi e al vocabolario di Metamorfosi:
Le ostilità familiari nella vita di Kafka sono simili a quelle di Gregor Samsa in Metamorfosi. Il padre di Gregor è una presenza potente e minacciosa e, in ultimo, la forza distruttiva nella vita di suo figlio. Gregor, che una volta vedeva suo padre debole, come qualcuno che aveva bisogno delle sue cure, ora è una figura di controllo.
Kafka, tramite la lettera a suo padre e in Metamorfosi, svela i difetti della vita assimilata. Un'identità costruita attorno a principi laico-secolari è soltanto valida in quanto funzionale o necessaria per l'economia corrente. Queste identità funzionali o commerciali rendono le famiglie ancora più deboli. Le famiglie erano un tempo incentrate su valori millenari di verità e spiritualità che trascendono le volubili politiche della vita quotidiana e le famiglie ebree dell'era post-emancipazione non avevano alcuna connessione significativa per legarle le une alle altre. Gli ebrei potevano sì essersi assimilati nello sforzo di integrarsi nella società occidentale, ma l'ondata di antisemitismo testimoniata dal diciannovesimo secolo rese chiaro che gli ebrei avrebbero sempre e comunque mantenuto il loro status di "residenti". Kafka, come molti ebrei di inizio secolo, si rese conto che la vera perdita subita dall'assimilazione era quella della propria identità. Mediante l'assimilazione, sia gli ebrei sia i non-ebrei si condizionarono ad associare l'idea di individualità ebraica alla loro partecipazione alla società secolare e all'economia. Kafka discute i suoi sentimenti di estraneità dalla sua famiglia nelle sue lettere e nei suoi diari.
Kafka era in grado di riconoscere le intenzioni della sua famiglia come buone, ma erano comunque sfortunate. Proprio come i genitori di Gregor non erano in grado di aiutarlo a causa della loro incapacità di vedere e accettare il suo vero io, Kafka non avrebbe mai ricevuto il riconoscimento che sentiva di meritare e nemmeno l'amore puro a causa delle aspettative dei suoi genitori per lui. Gli ebrei emancipati subirono la stessa crisi con l'assimilazione. Ebrei e non-ebrei in Europa consideravano l'emancipazione come un successo straordinario per i diritti civili ebraici, tuttavia gli ebrei non erano integrati nella società come ebrei ma invece ci si aspettava che si conformassero alla società occidentale (e spesso si convertissero al cristianesimo). Questa integrazione condizionata non offriva agli ebrei l'opportunità di essere capiti o addirittura ascoltati. Gli ebrei, anche all'interno delle loro stesse famiglie, come Kafka nella sua famiglia borghese o Samsa nella sua famiglia di ceto medio, non furono sinceramente accettati, poiché ci si aspettava che nascondessero il loro vero essere e accettassero le pressioni dell'assimilazione.
Il biografo e amico intimo di Franz Kafka, Max Brod, sfidò i desideri del suo amico e non distrusse le rimanenti opere di Kafka quando morì nel 1924.[17] Invece conservò, curò e pubblicò romanzi, lettere e diari del suo amico, riconoscendoli come capolavori letterari necessari d'essere condivisi con il mondo. Brod usò le lettere e i diari di Kafka insieme al suo rapporto personale con l'amico per scrivere la biografia definitiva di Franz Kafka. È attraverso la conservazione da parte di Brod della corrispondenza di Kafka che possiamo comprendere i pensieri di Kafka sulla sua educazione secolare, il suo ebraismo borghese e il suo processo di scrittura. Max e Franz si incontrarono durante il loro primo anno di università.[18] Brod descrive Kafka come magnetico, e Brod lo ammirò all'istante.[19] Il padre di Kafka, nonostante il persistente interesse di Franz per la letteratura, insistette affinché frequentasse l'università ed egli, nell'indecisione, scelse a malincuore di iscriversi a legge:
L'interpretazione da parte di Kafka delle scuole tedesche e del sistema universitario come "senz'anima" esemplifica lo stile di vita borghese per gli ebrei nella Praga del XIX secolo/inizi XX secolo. Kafka considerava la sua educazione non come un'esplorazione di idee, ma come una formazione sistematica per ottenere la cultura occidentale onde adattarsi meglio alla società europea. La delusione e la frustrazione di Kafka per la mancanza di sostanza riscontrata nella sua istruzione vennero riportate nella sua carriera di impiegato assicurativo. Egli comunica la monotonia insoddisfacente delle sue osservazioni personali sul posto di lavoro nell'associazione freddamente pragmatica tra Gregor e il suo ufficio, come rappresentato dal procuratore. Il supervisore di Gregor minaccia il dipendente rispettoso e remissivo che non ha mai perso una giornata di lavoro, a pochi minuti dal risveglio nella sua forma mutante:
Le sventure di Gregor riflettono l'eterogeneità idiosincratica delle lingue a Praga durante la vita di Kafka e durante il periodo in cui scrisse La metamorfosi. Kafka osservò e trovò affascinante la capacità del linguaggio di affermare la propria individualità e anche di cancellarla.[22] Non siamo in grado di esprimerci senza linguaggio; ma la lingua è condivisa e imparata dagli altri. La lingua condivisa, tuttavia, era un punto controverso nella Praga del diciannovesimo e inizio del ventesimo secolo. Kafka viveva nel mezzo della tensione tra i tedeschi (e gli ebrei di lingua tedesca) e i nativi cechi. Nonostante l'origine ceca della sua famiglia, Kafka parlava tedesco a casa, frequentava scuole tedesche e aderiva principalmente alla cultura tedesca. Comprendeva e parlava ceco e in seguito perseguì una relazione con una donna ceca, Milena Jesenská.
Kafka seguì anche l'istruzione ebraica da adulto nel tentativo di rivendicare parte della sua identità ebraica.[24] La metamorfosi comunica l'idea del linguaggio e di come contribuisca alla propria autonomia e conformità, che diventò una questione politica scottante a Praga.
Kafka esprime impotenza simile a quella di Gregor nella Lettera a suo padre:
Gregor impara rapidamente a rimanere in silenzio proprio come Kafka da bambino. Il silenzio è l'unica risposta praticabile a un'autorità aggressiva che possiede il potere e la volontà di distruggere coloro che contraddicono il loro comando. Ancora una volta, le circostanze di Gregor Samsa e di Franz Kafka sono analoghe agli sforzi di assimilazione degli ebrei nella Praga di inizio secolo. Il racconto di Metamorfosi e quello di Kafka sulla sua infanzia servono da monito agli ebrei assimilati sul costo di rinunciare alla propria voce, riducendosi al silenzio nel timore della reazione dell'autorità più grande. Kafka sarà stato un bambino malato e debole, e Gregor Samsa un mostruoso parassita, ma pur sempre un essere. Hanno pur sempre una voce degna di essere ascoltata. La loro voce però non è ascoltata, perché non sono compresi. Non parlano la lingua del mondo che li circonda e il mondo che li circonda non mostra alcun interesse a imparare come comunicare con loro. Invece Gregor e Kafka, come gli ebrei emancipati, vivono con l'aspettativa di conformarsi agli altri a spese della loro espressione personale. Kafka va oltre nell'esporre l'inutilità dell'assimilazione nella Lettera a suo padre. Franz ammette di non poter separare l'influenza dominante di suo padre dalla sua scrittura, perché è stato condizionato per tutta la vita a chiedere l'approvazione paterna. Questa perpetua negazione dell'accettazione è parallela alla continua condizione di estranei degli ebrei nella società occidentale, nonostante i loro tentativi di assimilazione. L'inutilità di tale travaglio spesso non è evidente fino a quando non è troppo tardi.
Kafka riconobbe la sua negata accettazione nella società occidentale e desiderò ardentemente un'appartenenza non identificata. Aveva assistito al senso di comunità e vicinanza tra i non-ebrei nella sua comunità e lo attribuiva alla loro comune eredità religiosa.
Gregor osserva la stessa "appartenenza" mentre si affanna ad aprire la porta ai suoi genitori e al procuratore. Si era risvegliato come mostruoso insetto e si sentiva alienato dall'umanità, cercando di comprendere il suo nuovo corpo e le sue funzioni. Ha un momento, rendendosi conto della preoccupazione della sua famiglia e delle sue comunità per lui, che si sente di nuovo collegato alle persone della sua vita:
Il momento di Gregor nell'abbraccio dell'umanità è di breve durata, ovviamente; e rapidamente torna alla disperazione dell'isolamento e deve capire da solo il significato della sua mutata esistenza.
Gregor è perpetuamente nel "mezzo". Vacilla tra speranza e disperazione fino alla fine. Viene anche preso nel mezzo della sua famiglia con la sorella che funge da sua intermediaria.
Gregor non può connettersi direttamente con sua madre o suo padre. Non è in grado di connettersi con sua sorella a causa della propria travolgente vergogna. Il suo contatto è limitato ai suoi pudici sforzi di nascondersi. È separato dalla sua famiglia da una serie di ostacoli tra cui il suo aspetto fisico, la sua porta chiusa e la sua voce indecifrabile. Vuole comunicare ma i suoi sforzi non sono all'altezza e quindi rimane in un limbo.
Il fugace ottimismo di Gregor è più di quanto Kafka abbia espresso per la sua situazione personale, ma esemplifica l'ottimismo ebraico dopo l'emancipazione nel diciannovesimo secolo. La perseveranza degli ebrei che li aveva sostenuti nel corso della storia, unita all'incoraggiamento della politica liberale, ispirò la speranza e pose l'assimilazione come un percorso pratico verso una società occidentale integrata.
La temporanea sicurezza provvisoria della politica e dell'assimilazione liberali finirono bruscamente quando il secolo volse al termine e l'antisemitismo politico si diffuse rapidamente in tutta Europa. La benevola società di emancipatori voltò le spalle agli ebrei. Gli ebrei, nonostante la loro costante lealtà verso lo stato, rimasero sospetti. Il tema del tradimento da parte del padre è un argomento di discussione importante per Kafka ed è sicuramente prevalente nella Metamorfosi.
La ferita inflitta dal padre di Gregor serve da ricordo visivo del tradimento dell'unica persona di cui dovrebbe fidarsi di più, suo padre. La mela alloggiata nella sua schiena rafforza la terrificante ma liberante realtà di Gregor: è solo. Nessuno lo sta aiutando. Nessuno ha a cuore i suoi interessi. Spetta a Gregor determinare il suo destino o almeno accettare il suo destino e ricavarne un significato. Proprio come lo Stato non è riuscito a proteggere gli ebrei o onorare il contratto sociale fondamentale in cui erano coinvolti ebrei e Praga (Austria, Europa), Gregor è rimasto senza la guida o la struttura di supporto del suo nucleo familiare. L'isolamento di Gregor e l'abbandono politico e la persecuzione degli ebrei sono intimidatori, ma Kafka indica una ragione di speranza.
Nel mezzo dell'orrore della sua situazione, Gregor scopre che si sente bene quando soccombe alla sua natura mutata. Nessun altro può tollerare di guardare le sue attività parassite di insetto. È molto più facile da sopportare quando si sforza di nascondersi o di camminare in posizione eretta. La sua famiglia ammattisce quando Gregor si mette a strisciare o sibilare come un insetto. È in quei momenti, tuttavia, che Gregor si sente sollevato dal dolore fisico e prova piccole quantità di piacere.
Gregor esprime pienamente il suo isolamento nella sua risposta all'esibizione di violino di Grete per gli inquilini:
La famiglia di Gregor lo percepisce immediatamente come una minaccia pericolosa quando Gregor si comporta come un insetto o lascia la sua stanza. Nessuno tenta di decodificare il comportamento di Gregor in modo razionale. Nessuno tenta nemmeno di pensare a Gregor come Gregor. Quanto più la famiglia tratta con Gregor nella sua forma mutata, tanto più anche l'identità del figlio viene rimossa. Interpretano il comportamento di Gregor come ridicolo, pur tuttavia reagiscono assurdamente quando egli appare.
Kafka può sì aver trasformato Gregor in grottesco trasformandolo in uno scarafaggio gigante, ma è la famiglia Samsa che si trasforma in ridicolo. Kafka sta forse ridicolizzando le campagne e i miti antisemiti dilaganti a Praga e in Boemia durante il suo tempo? L'uso della metafora da parte di Kafka è diverso da quello della maggior parte degli autori in quanto le sue metafore sono reali. La trasformazione di Gregor in un insetto non è simbolica; Kafka creò Gregor per risvegliare un insetto fisico. Il fatto che Gregor si svegli sotto forma di parassita, comune insulto antisemita, è una ragione sufficiente per esaminare La metamorfosi sotto la lente della storia ebraica in Europa nel diciannovesimo e ventesimo secolo. Gregor soffre miseramente nella sua storia, ma alla fine abbraccia la sua vera forma, quella di parassita ed è in grado di vivere autenticamente, cosa che la sua famiglia non può comprendere. Lo stesso Kafka ripetutamente professò le sue frustrazioni nel vivere un'esistenza autentica e nell'essere fedele a se stesso, lotta che paralizzò molte delle sue relazioni personali.
L'educazione di Kafka e la paura del padre pronto a giudicare, contribuirono alla difficoltà di Franz ad esprimersi onestamente, ma gran parte di ciò può essere attribuito alla psiche collettiva dgli ebrei assimilati che vivevano a Praga, i quali erano condizionati a ritenere impossibile la vera espressione di sé. Tramite la mutazione di Gregor, Kafka intravede gli inizi di una vita autentica. Fondamentalmente, Kafka indica piuttosto crudemente agli ebrei che, indipendentemente da come possano cambiare, continueranno ad essere visti come parassiti in questi tempi antisemiti. Tanto vale goder di essere un insetto.
Gregor, nonostante le sue capacità handicappate, si dà da fare furiosamente per dimostrare il suo valore e la sua lealtà alla sua famiglia e al suo datore di lavoro. Sospetta che le conseguenze di dover rivelare il suo mutato aspetto possano essere disastrose, ma non può sopportarne l'alternativa, disobbedire e deludere coloro che ama. Inoltre, la mutazione che ha subito è spaventosa e deve essere vista. Deve essere compreso in modo da poter iniziare a comprendere se stesso. Abbandona ogni preoccupazione di qualsiasi disagio fisico e si ingegna a suo danno per aprire la porta.
La famiglia di Gregor e il procuratore incoraggiano Gregor a continuare i suoi sforzi per rivelarsi. Entusiasta del suo successo, Gregor armeggia furiosamente per aprire la porta, mostrando quindi a tutti la sua trasformazione.Il procuratore è inorridito, sua madre crolla nella disperazione e suo padre risponde con disgusto e delusione ostile. Le fatiche di Gregor per rivelarsi alla sua famiglia e al suo capo sono vane. Il parassita Gregor non ha posto o scopo per la famiglia o per il procuratore. Come avrebbe potuto? Gregor è un figlio e un impiegato rispettoso. Si occupa della sua famiglia e sgobba per la sua ditta. Il nuovo Gregor non è in grado di adempiere agli obblighi precedentemente soddisfatti, quindi non può essere Gregor. Non solo lo shock dell'aspetto d'insetto impedisce alla famiglia di accettare la nuova forma di Gregor; chiaramente, a un certo livello capiscono che il grosso scarafaggio è il loro figlio perché Gregor non può più contribuire alla famiglia e alla comunità nei modi commerciali e sociali di prima, ma infine egli diventa loro praticamente irriconoscibile. Nel corso della storia, Gregor si rende conto di quanto superficiale sia la sua esistenza e di quanto poco capisca di se stesso e di quanto meno sia compreso dalla sua famiglia.
La sorella di Gregor continua a lottare per accettare la nuova forma di suo fratello, anche dopo un mese che l'ha curato ogni giorno. Gregor continua a nascondersi quando entra nella stanza e fa di tutto per nascondere il suo corpo grottesco. All'inizio della storia si ritira semplicemente nell'angolo della stanza, poi si ritira sotto il divano e alla fine per la vergogna, si copre completamente con un lenzuolo. I tentativi di Gregor di nascondere la sua nuova forma non fanno che rafforzare la paura di Grete nei suoi confronti e la di lei convinzione che il fratello dovrebbe rimanere nascosto, via dal resto della famiglia. Gregor sta contribuendo al proprio isolamento confermando ciò in cui anche gli altri credono: non deve farsi vedere.
Questa incapacità di rivelare il vero sé, di essere autentico, racchiude l'esperienza ebraica per gli ebrei che vivevano a Praga al volgere del secolo. L'assimilazione diluì così tanto l'identità ebraica che fu del tutto difficile riconoscerla e spesso, quando una piccola parte della cultura ebraica perseverava, venne criticata o temuta.
La metamorfosi illustra le conseguenze dell'assimilazione per l'identità ebraica e il senso umano di sé attraverso agli sforzi di Gregor per comunicare, il tradimento di suo padre, la sua perdita di identità civica quando non può più lavorare e l'isolamento che accompagna lo stile di vita borghese. Kafka attingeva dalle sue esperienze personali e dalla politica contemporanea per inquadrare l'ansia della famiglia Samsa. Il tema più diffuso in tutta la novella per quanto riguarda l'assimilazione e l'identità ebraica, è la critica e la previsione di Kafka per quella che chiama l'ebraicità della generazione di suo padre, l'"ebraismo borghese". L'ebraismo trasmesso a Franz Kafka da suo padre lo lasciò a desiderare qualcosa di più, qualcosa di cui anche Gregor ha fame nella Metamorfosi.
L'isolamento e la disperazione riempiono le pagine del racconto di Gregor Samsa, ma è la fame che Gregor non può soddisfare. Alla fine affronta la sua solitudine e trova la speranza al di là della sua disperazione, ma la fame è più problematica. La sua nuova forma lo rende famelico, ma non può tollerare i cibi che una volta amava. Non ha idea di come nutrire il suo nuovo corpo. Il nutrimento fisico di Gregor, una volta appagato dalla spazzatura e dagli avanzi portatigli da sua sorella, ora lascia il posto alla fame spirituale ed emotiva che sente. Una volta individuato il suo appetito fisico per la spazzatura, gli rimane ancora fame di qualcosa che non può nominare.
L'uso della fame da parte di Kafka per intensificare l'isolamento di Gregor rispecchia la varietà di desideri vissuti dallo stesso Kafka. Max Brod spiega la dieta nutrizionale e spirituale del suo amico alla fidanzata di Kafka, Felice Bauer, in una lettera del novembre 1912:
Max continua a raccontare a Felice del nuovo entusiasmante libro di Kafka che sarà presto ultimato, La Metamorfosi.
Kafka parla di questa innominata fame spirituale nella sua critica all'ebraismo di suo padre, nella sua Lettera a suo padre. Da adulto, Kafka mostrò intenso interesse per gli studi ebraici, perseguendo la lingua ebraica, frequentando le riunioni sioniste e chassidiche e godendosi il teatro yiddish. Suo padre non incoraggiò la ricerca entusiasta di suo figlio per l'educazione ebraica.
Hermann Kafka e la generazione borghese dgli ebrei di Praga, associarono occidentalizzazione e istruzione tedesca con successo e ricchezza finanziaria. Franz Kafka giunse a risentirsi dell'interpretazione superficiale della fede da parte di suo padre e criticò la di lui incapacità di impartire ai suoi figli valori spirituali significativi.[43]
La crudele recriminazione da parte di Kafka dell'ebraismo di suo padre fa eco alla moralità vuota che sostiene la famiglia Samsa e cattura la dinamica familiare degli ebrei borghesi a Praga. Gli ebrei, aiutati dai loro sforzi assimilativi, si erano ridotti a una classe sociale, vulnerabile ai capricci della politica e alle tendenze della società. Kafka ammette che l'ebraismo borghese di suo padre non è unico, è un'epidemia della sua generazione.[46]
Kafka mette in guardia contro i pericoli di compiacenza e assimilazione attraverso l'oggettivazione di Gregor. Quando la mutazione di Gregor lo spoglia della sua copertura assimilata e la sua vera identità di parassita viene rivelata a tutti, la famiglia non può accettarlo come figlio e fratello. Gregor non è più al sicuro perché non fornisce più alcun beneficio percepito dalla famiglia. Cosa può succedere quando una società più grande non ritiene più utili gli ebrei? Grete, una volta amata sorella di Gregor e fidata alleata, si evolve nel corso della storia al punto che vede suo fratello solo come quel grande insetto che sembra essere, dimenticando le molte gentilezze che le aveva conferito quand'era nel suo corpo precedente la trasformazione. Il suo sfogo di disgusto per Gregor riecheggia terribilmente la politica antisemita che circonda la "Questione ebraica" nel diciannovesimo e ventesimo secolo.
Non c'è dubbio: il parassita non è Gregor. E lui non può comunicare con la famiglia o indicare un qualche segno di comprensione dalla loro osservazione distorta.
Gregor alla fine perde la voglia di vivere e muore o forse si costringe a morire per fare un favore a suo padre. Mentre Gregor scivola verso morte, la luce entra nella sua finestra, la finestra dalla quale aveva attinto tanta speranza. Max Brod interpreta l'uso della luce da parte di Kafka come sua convinzione personale in una "speranza escatologica".[50] Che l'ultima luce di Gregor mentre muore sia rappresentativa di speranza o sia la fine cinica di un eroe tragico, Kafka si è comunque molto dibattuto con il destino finale di Gregor. Esprime delusione per come ha concluso La metamorfosi in una lettera alla sua fidanzata, Felice Bauer, al completamento della storia il 6-7 dicembre 1912:
L'insoddisfazione di Kafka per la fine della sua storia è molto probabilmente un esempio della sua spietata autocritica, ma potrebbe anche essere interpretata come una tristezza nei riguardi di Gregor e il riconoscimento di se stesso e la condizione degli ebrei assimilati rappresentati dal suo personaggio visionario.
La famiglia Samsa poteva non essere devota nella preghiera o piena di compassione per le condizioni di Gregor, ma manifestano la loro limitata pietà mediante i movimenti triti del comportamento religioso. Esprimono dolore e sollievo solo per se stessi dopo la morte miserabile di Gregor.
La fede dei Samsa vale tanto quanto Kafka apprezzava l'ebraismo di suo padre e quello della generazione di suo padre. Kafka influenzò fortemente la decisione di Felice Bauer di lavorare per una Casa ebraica a Berlino che aiutava gli ebrei dell'Europa orientale.[53] Le sue esperienze nella Casa ebraica fornirono una ricca opportunità per argomenti di discussione come il sionismo, l'assimilazione e l'identità ebraica bourgeois e rivelarono un'altra percezione di Kafka sull'ebraismo ricevuto da suo padre.
Mentre la Lettera a suo padre di Franz Kafka mostra un'analisi più infiammatoria del suo ricevuto ebraismo, la sua lettera a Felice mostra il sistema di credenze basilare derivante dal suo ebraismo borghese. È poco più di una comprensione accademica dei principi dell'ebraismo e molto meno di una connessione mistica. Questa libera associazione con l'ebraismo caratterizza l'identità religiosa degli ebrei assimilati a Praga, in particolare quelli dell'alto ceto medio. Questi erano ebrei nel senso in cui avevano rapporti commerciali e vivevano al fianco di altri ebrei, ma qualsiasi vera comunione religiosa era inesistente al di là delle funzioni per le festività obbligatorie. Kafka allude a questa casuale associazione religiosa con la menzione da parte di Gregor del regalo di Natale per Grete e le espressioni momentanee di gratitudine dei Samsa per la morte di Gregor e la constatazione della loro fortuna nell'avere una bellissima figlia.
Kafka accenna al costo dell'assimilazione come oggettivazione degli ebrei e la conseguente perdita del senso di sé dell'uomo. Ciò è più che evidente con l'eliminazione del corpo di Gregor e la relativa reazione della famiglia.
I cari di Gregor non solo gli negano una corretta sepoltura, ma il suo smaltimento è comico per la donna di servizio che cerca l'opportunità di spiegare l'evento alla famiglia. La famiglia Samsa si considera del tutto dignitosa, il che aveva loro impedito di riconoscere Gregor come figlio e fratello anche nel suo stato trasmutato, e non può dar ascolto a tale schifezze. Il rifiuto dei Samsas di ascoltare l'aneddoto morboso della donna di servizio la fa infuriare e lei si precipita fuori dall'appartamento.[56] I Samsas prendono la decisione di licenziare la rozza donna e successivamente fanno progetti per un picnic, senza darsi ulteriore pensiero sul recente defunto.[57]L'intera scena presenta una sinistra somiglianza profetica con l'indifferenza della società europea per gli ebrei durante l'invasione nazista.
La metamorfosi non si conclude con la morte di Gregor, ma continua a seguire i Samsa durante una pausa tanto necessaria dai loro problemi mentre fanno un picnic in campagna. La madre e il padre osservano la loro figlia e fanno il punto della loro fortuna, e diventa chiaro che Gregor non è stato l'unico membro della famiglia ad aver subito una trasformazione nella scena finale della storia.
Un'altra ironica svolta: Grete esercita il suo nuovo corpo proprio come suo fratello aveva saggiato la sua strana anatomia all'inizio della storia. Mentre Gregor si era trasformato nell'orrendo, Grete è cresciuta nel bello ordinario. Ora incarna l'orgoglio e la speranza dei suoi genitori proprio come Gregor prima della sua trasfigurazione. Il successo e il futuro della famiglia ora poggia sulle spalle di Grete, indicato dalla intenzione dei suoi genitori di trovarle un marito. È una posizione agrodolce per Grete. Può godere dell'attuale ammirazione e approvazione dei suoi genitori ma, come dimostrato dal tradimento di suo fratello, la loro lealtà è solida tanto quanto la capacità dei loro figli di fornire le sicurezze sociali ed economiche che considerano utili, proprio come la lealtà condizionata dello Stato verso gli ebrei di Praga.
L'ansia permea tutta la storia della trasformazione di Gregor Samsa. L'angoscia prevale sull'isolamento e sulla disperazione. La solitudine e l'avvilimento di Gregor sono tanto più terrificanti a causa della tensione e del nervosismo che prova. Il posto di Gregor nella famiglia, nella casa, nella comunità e nel mondo non è chiaro e Kafka trasmette questo disagio senza alcun sforzo. Kafka ha incorporato le ansie personali, etniche e nazionali nell'ambiente nevrotico di La Metamorfosi. L'agitazione e l'apprensione nel racconto illustrano gli effetti devastanti dell'assimilazione sull'identità ebraica per Franz Kafka e per tutti gli ebrei che vivevano nell'Europa di inizio secolo.
Note
modificaPer approfondire, vedi Identità e letteratura nell'ebraismo del XX secolo. |
- ↑ Franz Kafka a Felice Bauer, Praga, 23 novembre 1912, in Letters to Felice, cur. Max Brod (New York: Schocken Books, 1973), 98.
- ↑ Richard H. Lawson, Franz Kafka (New York: Ungar, 1987), 27.
- ↑ "Kafka’s True Will: An Introductory Essay", Erich Heller, in Franz Kafka, Letters to Felice, cur. Erich Heller & Jürgen Born, trad. James Stern & Elisabeth Duckworth. Schocken Books, New York, 1973, vii.
- ↑ Ibid., vii-xxi.
- ↑ Max Brod, Franz Kafka: A Biography, 3.
- ↑ Ibid., 8.
- ↑ Ibid.
- ↑ Ibid., 9.
- ↑ Ibid., 3.
- ↑ Ibid., 9.
- ↑ Ibid., 14.
- ↑ Franz Kafka, Letter to His Father, trad. (EN) Ernst Kaiser & Eithne Wilkins (New York: Schocken Books, 1974), 41.
- ↑ Max Brod, Franz Kafka: A Biography, 16.
- ↑ Ibid., 18.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, Diaries, 1910-1923. cur. Max Brod (New York: Schocken Books, 1976), 229.
- ↑ Franz Kafka, Introduzione a La metamorfosi, ediz. (EN) xlvii.
- ↑ Max Brod, Franz Kafka: A Biography, 40.
- ↑ Ibid.
- ↑ Franz Kafka, Letter to His Father, 95.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Gerhard Neumann, "The Judgement", "Letter to His Father", e the Bourgeois Family, da Mark Anderson, Reading Kafka: Prague, Politics, and the Fin de Siècle (New York: Schocken Books, 1989), 216.
- ↑ Franz Kafka a Milena Jesenská, Letters to Milena dal 23 novembre 1912, cur. Willi Haas trad. Tania & James Stern, (New York: Schocken Books, 1953), 24.
- ↑ Max Brod, Franz Kafka: A Biography, 168.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Kafka, Letter to His Father, 33.
- ↑ Kafka, Letter to His Father, 87.
- ↑ Kafka, Diaries, 222.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Kafka, Diaries, 222.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Kafka, Letters to Felice, 22 novembre 1912, 57.
- ↑ Kafka, Letter to His Father, 85.
- ↑ Kafka, Letter to His Father, 85.
- ↑ Ibid., 75-77.
- ↑ Ibid., 80-81.
- ↑ Ibid., 82-83.
- ↑ Kafka, Letter to His Father, 82-83.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Richard H. Lawson, Franz Kafka, 35.
- ↑ Kafka, Letters to Felice, 91.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Kafka, (EN) The Metamorphosis, prefaz., xxi.
- ↑ Kafka, Letters to Felice, 502-503.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.
- ↑ Kafka, (EN)The Metamorphosis, 73.
- ↑ Ibid.
- ↑ Franz Kafka, La metamorfosi, stralcio.