Israele – La scelta di un popolo/Capitolo 1: differenze tra le versioni

 

=== Il Dio di Spinoza e le Sue relazioni ===

È chiaro perché al Dio di Spinoza non può essere attribuita la capacità di elezione in generale e l'effettiva elezione di Israele in particolare. L'elezione è la scelta da parte di una persona di un'altra persona tra una gamma di possibili candidati. Questa scelta stabilisce poi un rapporto reciproco tra elettore ed eletto, in termini biblici un'"alleanza" (''berit''). L'elezione promette anche che il suo scopo ultimo sarà adempiuto, che è quello di portare finalmente il mondo intero nell'alleanza, cioè nella "redenzione" (''ge’ulah''). L'elezione è molto più fondamentale della semplice libertà di scelta nel senso ordinario, in cui una persona libera sceglie di compiere un atto da una serie di atti possibili. Invece, l'elettore sceglie un'altra persona ''con cui'' agirà e riceverà risposte, quindi stabilisce la comunità ''in cui'' devono essere compiuti questi atti e poi promette ciò ''per cui'' è avvenuta l'elezione. Il contenuto di queste scelte pratiche è regolato dalla legge (''Torah''), ma non potrebbero esserci standard di azione così coerenti senza il precedente contesto dell'elezione, l'instaurazione di una comunità di alleanza e la promessa di uno scopo ultimo.<ref>Per l'inclusione del significato di ''Torah'' in quello di ''berit'', si veda [[w:Abraham Joshua Heschel|Abraham Joshua Heschel]], ''The Prophets'' (Philadelphia, 1962), 230.</ref> L'elezione di alleanza, quindi, richiede un'ontologia che possa costituire possibilità, relazione reciproca e scopo. Tutti e tre questi modi, tuttavia, sono preclusi dall'ontologia di Spinoza. Tutti e tre, come relazioni esterne, intendono la trascendenza, qualcosa che l'immanenza delle relazioni interne di Spinoza non può sopportare.