Israele – La scelta di un popolo/Introduzione: differenze tra le versioni
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Ai nostri giorni, la domanda "Chi è ebreo?" viene nuovamente chiesta con particolare urgenza. Nella [[w:Diaspora ebraica|Diaspora]], la domanda viene posta ogni volta che un ebreo delibera sulla opzione moderna di rimanere parte del popolo ebraico o separarsi da esso, e ogni volta che un non-ebreo delibera se chiedere o meno l'ammissione al popolo ebraico. Nello [[w:Stato di Israele|Stato di Israele]], la domanda "Chi è ebreo?" è stata una questione politica importante, poiché la "[[w:Aliyah|Legge del Ritorno]]" (''hoq ha-shevut'') che garantisce l'ammissione e la cittadinanza a qualsiasi ebreo, è formulata in modo vago. In diverse occasioni, la questione è stata oggetto di decisioni fondamentali della Corte Suprema israeliana.<ref>Si veda oltre, specificamente, nei Capp. successivi.</ref> Sicuramente, la risposta a questa domanda determinerà in larga misura come comprendiamo sia ciò che ci separa dal resto del mondo sia ciò che ci collega a esso.
Anche se siamo sempre stati separati e collegati al resto del mondo, i nuovi contesti di queste relazioni richiedono risposte rinnovate alla domanda fondamentale dell'identità. Ovviamente, molto è cambiato sia nella nostra situazione che in quella del mondo stesso dal momento in cui le domande sulla nostra separazione dal mondo e sulla nostra connessione ad esso potevano essere generalmente risolte indicando – sia letteralmente che figurativamente – le mura e le porte del [[w:ghetti ebraici in Italia|ghetto]]. Per questo motivo, la risposta alla domanda fondamentale sull'identità deve essere riformulata, anche se in definitiva deve essere la stessa della risposta fondamentale che è sempre stata data dalla tradizione ebraica. Poiché senza quella continuità storica, qualsiasi risposta alla domanda sull'identità può essere solo inventata piuttosto che scoperta. Ma dal momento che noi ebrei abbiamo sicuramente una storia, l'invenzione della nostra identità difficilmente potrebbe sembrare autentica a noi — o a chiunque sappia qualcosa di noi. Quindi, a questo punto della nostra storia, come interpretare a noi stessi e poi al mondo i due fatti più dominanti dell'esistenza ebraica moderna: l'[[w:Emancipazione ebraica|emancipazione politica degli ebrei]] nelle democrazie occidentali e l'istituzione di uno stato ebraico nella [[w:Terra di Israele|Terra di Israele]]? Il modo in cui interpretiamo questi fatti dipende in gran parte da come rispondiamo nuovamente a noi stessi e per noi stessi alla domanda perenne: ''Chi è ebreo?''
Ora, ci sono tre livelli su cui si può tentare di rispondere a questa domanda fondamentale dell'identità ebraica. Al primo livello, può essere offerta una risposta legale. Per quasi duemila anni almeno, si potrebbe giustamente affermare che un ebreo è qualcuno che '''(1)''' è nato da madre ebrea, o '''(2)''' è stato adeguatamente convertito all'[[w:ebraismo|ebraismo]].<ref>Cfr. TB ''Yevamot'' 47b; TB ''Kiddushin'' 68b re {{passo biblico2|Deuteronomio|7:4}}.</ref> Per motivi legali, il primo caso è piuttosto facile da accertare, salvo rari casi di discendenza discutibile.<ref>Cfr. per es., TB ''Pesahim'' 3b e ''Tos.'', s.v. "v’ana."</ref> Il secondo caso è spesso più difficile da accertare perché le questioni relative alla validità delle procedure di conversione e alla validità di chi le conduce possono essere più facilmente oggetto di controversia.<ref>Cfr. [[Maimonide]], ''[[Mishneh Torah]]'': Isurei Bi’ah, 13:14 segg.</ref> Tuttavia, in entrambi i casi, la legge ebraica ha comunque le risorse per fornire una risposta convincente alla domanda "Chi è ebreo?", cioè quando viene posta come una questione di pratica specifica. Una domanda del genere potrebbe essere: posso io come ebreo sposare questa persona o no? Oppure potrebbe essere: questa persona può essere considerata un membro della nostra congregazione ebraica o no?
=== Il recupero filosofico della dottrina classica ===
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