Ascoltare l'anima/Capitolo 1: differenze tra le versioni
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Tuttavia, una breve riflessione mostra che anche se provare emozioni implica provare sentimenti, non possiamo semplicemente identificare le emozioni con i sentimenti. Dopotutto, ci sono molte sensazioni che non sono emozioni: proviamo morsi della fame, pulsioni sessuali e vari pruriti e solleticamenti, per non parlare delle sensazioni di caldo e freddo, di bruciore di stomaco e mal di schiena. E allo stesso tempo, sembra sbagliato ridurre un'emozione così elevata come l'amore a un sentimento interiore come il brivido. Per quanto possa tremare quando la mia amata appare alla vista, non mi sembra giusto dire che il mio amore non è altro che il sentimento del tremore. Dopotutto, posso provare una sensazione di tremore quando sono nervoso o quando sono corso su per le scale troppo velocemente. Potrei provare un calore interno non solo quando vedo la mia amata, ma anche quando ho appena finito di allenarmi in palestra. Posso avere un forte rigurgito di indigestione così come un forte rigurgito di rabbia.
In una marcata reazione contro l'idea che le emozioni siano semplicemente sentimenti interiori, e sotto l'influenza pervasiva del comportamentismo, alcuni filosofi e psicologi della metà del XX secolo sostenevano che le emozioni dovrebbero essere analizzate come frammenti caratteristici del comportamento o come disposizioni a comportarsi in un certo modo. In questo modo di pensare alle cose, il mio amore non è il mio tremito sentimento ma il mio comportamento premuroso. La mia rabbia non sono i miei sentimenti interiori turbolenti; è il mio comportamento vendicativo. Un problema con questa concezione delle emozioni è che a volte le emozioni non sembrano avere alcun comportamento di accompagnamento: sembra che io possa essere segretamente innamorato, infastidito o spaventato senza che ce ne sia alcun segno nel mio comportamento palese. I fautori della visione del comportamento quindi di solito preferiscono dire che le emozioni sono ''disposizioni'' o tendenze a comportarsi in determinati modi. La rabbia è pensata come una disposizione alla vendetta o al comportamento aggressivo, l'amore come una disposizione a prendersi cura dell'oggetto dell'amore e così via. In altre parole, se sono arrabbiato o innamorato tenderò a mostrare le mie emozioni nel modo in cui mi comporto se se ne presenta l'occasione: se l'oggetto della mia rabbia o del mio amore è lontano, ci possono essere lunghi periodi in cui non puoi dire, solo guardando il modo in cui mi comporto, se sono arrabbiato o innamorato. È solo quando sarò messo nelle giuste circostanze che la mia tendenza a comportarmi in un certo modo si attiverà.
Ci sono diverse ragioni per cui pensare alle emozioni come elementi di comportamento, o anche come tendenze a impegnarsi in determinati comportamenti, è una cattiva idea. Per prima cosa, il comportamento associato a due emozioni diverse, come vergogna e imbarazzo, o rimpianto e rimorso, può essere lo stesso: il comportamento o le tendenze a comportarsi in un certo modo non possono distinguere tra due emozioni strettamente correlate. Una seconda considerazione è che, sebbene il mio comportamento premuroso possa davvero essere un sintomo del mio amore per te, posso agire allo stesso modo semplicemente per senso del dovere. Quindi il comportamento da solo non può essere la stessa cosa dell'emozione dell'amore. Di conseguenza, sebbene il comportamento possa essere una componente importante almeno di alcune emozioni, non possiamo identificare le emozioni con il comportamento o le tendenze a comportarsi, non più di quanto possiamo identificare le emozioni con i sentimenti interiori.
Un'altra caratteristica sorprendente dell'emozione consiste in risposte fisiologiche di vario genere. Quando vediamo un uomo che è arrabbiato, possiamo notare che il suo viso diventa rosso e le sue mani tremano; che sta cominciando a sudare e la sua faccia è contorta. Questi sono tutti sintomi fisiologici del suo stato emotivo, ma ancora una volta non sembra giusto identificare semplicemente l'emozione con i cambiamenti fisiologici. Dopotutto, ciascuno dei segni di rabbia appena elencati potrebbe non essere altro che sintomi di uno sforzo fisico faticoso. Un uomo che solleva pesi onerosi può avere una faccia rossa e contorta e in genere suderà e tremerà. Come il comportamento, i sintomi fisiologici possono essere una componente importante dell'emozione, ma non possono essere l'unica cosa che c'è nell'emozione.
Attualmente, la teoria dell'emozione più ampiamente accettata è probabilmente la teoria dell'emozione "cognitiva" o "del giudizio". Dopotutto, qual è la grande differenza tra la sensazione palpitante che provo quando sono innamorato e la sensazione palpitante che provo quando corro su per le scale troppo velocemente? In una situazione la mia sensazione è causata (in parte) da un battito cardiaco accelerato provocato da un'improvvisa esplosione di esercizio faticoso; nell'altra situazione la mia sensazione può anche essere (in parte) causata da un rapido aumento del battito cardiaco, ma in questo caso l'aumento del battito cardiaco sembra essere causato non da qualche attività fisica che svolgo – come correre troppo veloce – ma da un giudizio che faccio, giudizio che il mio amato è arrivato e che è il tesoro del mio cuore. Allo stesso modo, mentre un forte rigurgito di indigestione può essere causato dal consumo di troppe cipolle crude, un forte rigurgito di irritazione potrebbe essere causato da un giudizio, il giudizio che è successo qualcosa o che qualcuno ha fatto qualcosa per contrastare i miei piani o interessi.
La '''teoria del giudizio''' spiega anche perché lo stesso comportamento o tendenza a comportarsi in un certo modo è talvolta il risultato di un'emozione e talvolta no. Se mi prendo cura di te e ti tengo cara per amore, allora il mio comportamento è plausibilmente interpretato come risultato del mio giudizio che tu sei il tesoro del mio cuore, una persona meravigliosa e una vera gioia con cui stare. In alternativa, se mi prendo cura di te e ti amo solo per senso del dovere, allora il mio prendermi cura di te e amarti è causato dal mio senso del dovere; non ti giudico come il tesoro del mio cuore; potrei essere indifferente a te o addirittura non piacermi.
Inoltre, la teoria del giudizio spiega come lo stesso comportamento possa essere caratteristico di due emozioni diverse. La vergogna e l'imbarazzo sono entrambi tipicamente associati al ritiro e al nascondimento; la differenza tra loro sembra essere cognitiva. Quando mi vergogno, sembro giudicare (in parte) di essere stato degradato in un modo che mette in dubbio il mio senso di autostima, mentre quando sono semplicemente imbarazzato, giudico di trovarmi in una situazione socialmente imbarazzante ma non una che sia necessariamente degradante per me o che metta in discussione il mio senso di autostima. Anche la differenza tra rimorso e rimpianto sembra essere cognitiva:<ref>I giudizi nei miei esempi sono crudi. Gabriele Taylor, ''Pride, Shame, and Guilt: Emotions of Self-Assessment'' (New York: Oxford University Press, 1985) ha analisi molto più sottili. Per le opinioni dei non-filosofi su come questi concetti dovrebbero essere usati, si veda June Price Tangney e Kurt W. Fischer, ''Self-Conscious Emotions: The Psychology of Shame, Guilt, Embarrassment, and Pride'' (New York: Guilford, 1995).</ref> quando provo rimpianto, giudico che si è verificato qualcosa di spiacevole di cui potrei essere o non essere responsabile e che vorrei non fosse accaduto, mentre quando provo rimorso, giudico che ho compiuto un'azione che ritengo moralmente cattiva e di cui sono responsabile, e vorrei tanto non averla fatta.
=== La teoria del giudizio ===
Nelle loro discussioni sulle emozioni, i grandi filosofi da Aristotele a Cartesio, a Spinoza e Hume, hanno tipicamente enfatizzato il contenuto cognitivo delle emozioni. Così [[w:Aristotele|Aristotele]] definì l'ira come "un desiderio di vendetta accompagnato da dolore a causa di (''dia'') un'apparente offesa a se stessi o al proprio, essendo l'offesa ingiustificata". [[w:Cartesio|Cartesio]] è spesso ironizzato per un tipo di teoria dell'emozione "sentimentale", ma in realtà la sua teoria è estremamente sofisticata; include un'analisi della fisiologia e persino della neurofisiologia dell'emozione: la connessione tra risposta fisiologica e sentimento, e il modo in cui la cognizione interagisce con la fisiologia. Cartesio fornisce inoltre resoconti meravigliosamente sottili del contenuto cognitivo di molte emozioni. Anche [[w:David Hume|Hume]] non è adeguatamente descrivibile come un semplice teorico del "sentimento". Le sue analisi dell'orgoglio, dell'amore e di altre emozioni complesse hanno suscitato molto interesse tra i teorici cognitivi di oggi. E anche [[Baruch Spinoza]] è un "teorico del giudizio" a modo suo. Considerava le emozioni come una specie di pensiero, sebbene identifichi l'emozione con "idee inadeguate o confuse".<ref>Si veda Cheshire Calhoun e Robert C. Solomon, ''What Is an Emotion?: Classic Readings in Philosphical Psychology'' (New York: Oxford University Press, 1984). Per le idee di Aristotle si veda specialmente la ''[[w:Retorica (Aristotele)|Retorica]]''. Il brano citato è appunto preso dalla ''Retorica''; cfr. anche W. W. Fortenbaugh, ''Aristotle on Emotion'' (Londra: Duckworth, 1975), 12. La teoria di Cartesio l'ho consultata in René Descartes, {{en}} "The Passions of the Soul", in ''The Philosophical Writings of Descartes'' (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), quella di Spinoza in Baruch Spinoza, ''Ethics'' (Indianapolis: Hackett, 1992), e quella di Hume, in David Hume, ''A Treatise of Human Nature'', cur. L. A. Selby‐Bigge (Londra: Clarendon, 1967). Passi rilevanti vengono stralciati in Calhoun e Solomon, ''What Is an Emotion?''.</ref> Nonostante il fatto che molti di questi passati resoconti delle emozioni siano molto sottili, in questo wikilibro mi concentrerò quasi interamente sugli scrittori contemporanei delle emozioni. Oggi la teoria del giudizio è difesa da alcuni dei più noti psicologi e filosofi che scrivono sull'emozione, tra cui i filosofi Robert M. Gordon, [[:en:w:Gabriele Taylor|Gabriele Taylor]], [[:en:w:Robert C. Solomon|Robert C. Solomon]], [[:en:w:William Lyons (philosopher)|William Lyons]], [[w:Martha Nussbaum|Martha Nussbaum]] e [[:en:w:Peter Goldie|Peter Goldie]], e gli psicologi Richard Lazzaro, Andrew Ortony e [[:en:w:Phoebe C. Ellsworth|Phoebe Ellsworth]].
== Note ==
{{Vedi anche|Serie dei sentimenti|Serie delle interpretazioni}}
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