Yeshua e i Goyim/Capitolo 1: differenze tra le versioni
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Sulla base dei racconti, dei detti e delle parabole dei Vangeli si potrebbe avere l'impressione che Gesù avesse limitato la sua missione agli ebrei, ma che si aspettasse che nel futuro escatologico, durante il Giorno del Giudizio e quando il [[w:Parabola del banchetto di nozze|banchetto nel regno dei cieli]] sarebbe stato servito, si sarebbe avuto un capovolgimento escatologico. In questo capovolgimento i peggiori dei gentili, come i Sodomiti, e i molti popoli provenienti da tutte le direzioni ("molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli" {{passo biblico2|Mt|8:11-12}}), sarebbero stati più tollerati dei contemporanei ebrei di Gesù, i membri di "questa generazione" e gli abitanti di Cafarnao, Corazin e Betsaida. Nonostante questi accenni positivi per i gentili, dobbiamo riconoscere che il materiale dei detti, attribuiti a Gesù, contiene solo pochi e minimi riferimenti a un Gesù che esorta, spera o predice che i suoi discepoli avrebbero svolto una missione tra i gentili – cioè predicare ai gentili – nel futuro escatologico ({{passo biblico2|Mc|13:10;14:9}}). Inoltre non ci sono chiari accenni di Gesù che dà consigli ai suoi discepoli riguardo a come dovrebbero relazionarsi con quei gentili che alla fine sarebbero diventati credenti in Cristo: i gentili che credono in Cristo devono essere accettati come discepoli di Gesù e come cristiani? E se è così, devono essere circoncisi e obbligati a seguire la [[w:Torah|Torah]]? Tali questioni, divenute urgenti e centrali per i primi cristiani negli anni 40 ({{passo biblico2|Atti|15}}; {{passo biblico2|Gal|2}}), non sono affrontate nei Vangeli.
Quando studiamo l'atteggiamento di Gesù verso i gentili, non dobbiamo limitarci solo ai detti e alle pratiche concrete che li riguardano direttamente. In accordo con l'[[w:ebraismo|ebraismo]] del [[w:Secondo Tempio di Gerusalemme|Secondo Tempio]], la restaurazione escatologica e la sua consumazione hanno sempre influenzato in qualche modo i gentili e le nazioni. A causa di questo fatto,[[Riflessioni su Yeshua l'Ebreo|Yeshua l'Ebreo]], se la sua missione deve essere vista in un contesto di restaurazione escatologica, molto probabilmente aveva una sorta di visione dei gentili ''per se''. In accordo con questa linea di ragionamento, le azioni e le parole di Gesù, che dovrebbero essere viste come escatologiche in un certo senso, possono implicare un messaggio per i gentili. Certamente è difficile spiegare la missione ai Gentili dei primi cristiani negli anni 40 facendo riferimento alle poche occasioni in cui Gesù guarì con esitazione i singoli pagani. Si può sostenere, forse in modo più credibile, che il ruolo escatologico nella missione di Gesù abbia dato origine alla convinzione dei primi ebrei-cristiani che il messaggio di Cristo dovesse essere proclamato anche ai non-ebrei.
== Possibili ragioni della missione ai gentili ==
La missione ai gentili della Chiesa primitiva richiede spiegazioni storiche. Come si può spiegare che un movimento, incentrato su un uomo ebreo che aveva una missione per gli ebrei palestinesi, sia arrivato a sfociare in una forte missione per i gentili? Tutti i discepoli di Gesù erano ebrei. Secondo i Vangeli, Gesù, durante la sua missione terrena, non commissionò né predisse esplicitamente la missione ai gentili della Chiesa primitiva. I Vangeli raccontano che Gesù guidò la sua missione sul suolo dell'antico Israele. Non ci viene detto che egli viaggasse nella [[w:Diaspora ebraica|Diaspora]], dove di fatto visse la maggior parte degli ebrei durante il I secolo e.v.<ref>Schnabel, 2004, 122-123. Schnabel afferma quanto segue a p. 122: "Si stima che la piccola popolazione ebraica preesilica di forse 150.000 persone crebbe fino a circa 8 milioni nel I secolo p.e.v. Di questi, solo da 700.000 a 2,5 milioni vivevano in Palestina. Ciò significa che tra i 2 ei 7 milioni di ebrei vivevano fuori dalla Palestina nella Diaspora". Nonostante ciò, siamo su basi speculative quando cerchiamo di stimare la dimensione della popolazione ebraica del primo secolo in Palestina e nella Diaspora; possiamo sicuramente affermare che la stragrande maggioranza degli ebrei viveva nella Diaspora già durante la prima metà del I secolo. Cfr. Räisänen, 2010, 36. I centri più importanti per gli ebrei della Diaspora erano [[w:Roma|Roma]] e [[w:Alessandria d'Egitto|Alessandria]].</ref> Da questi fattori, riscontrati nei Vangeli, è molto sorprendente che la Chiesa paleocristiana sentisse che il superamento dei confini etici fino ai gentili fosse una "estensione naturale" della sua missione.<ref>Fredriksen,
Ad esempio [[w:John Paul Meier|J. P. Meier]] sostiene che la missione ai gentili divise i ranghi dei primi cristiani perché la diffusione dei gentili e la predicazione del Vangelo per i gentili era qualcosa che non poteva essere associato alla missione o alla volontà del Gesù storico. Meier insiste, affermando quanto segue:
{{q|...The programmatic mission to the Gentiles during the course of this present world was a wrenching departure for the early church and caused so much controversy in the first Christian generation. Neither the actions nor the words of the historical Jesus had given precise and detailed instructions for such an initiative.|Meier, 1994, 315}}
Sanders e molti altri studiosi come [[w:Paula Fredriksen|Fredriksen]], [[:en:w:Michael Bird (theologian)|Bird]] e [[w:Gerd Theissen|Theissen]], sostengono che non vi è alcun supporto per l'affermazione che un gruppo cristiano si opponesse alla missione dei gentili in quanto tale.<ref>Sanders, 1985, 220. Fredriksen, 1999, 94. Bird, 2010, 134. Bird, 2006, 53.</ref> Paolo, come osserva Bird, ebbe grandi controversie riguardo al suo Vangelo fuori dalla Legge ({{passo biblico2|Gal|1:6-12;2:1-15}}), che predicò ai gentili, ma dalle sue lettere non sappiamo di alcuna disputa sulla legittimità della missione ai Gentili in quanto tale.<ref>Bird, 2006, 4–5.</ref> La lettera di Paolo ai Galati rivela che c'erano controversie su come i gentili potessero volgersi verso Cristo e Dio. Insomma, la posta in gioco erano le domande se i gentili, che si erano convertiti a Cristo, dovessero essere circoncisi e obbligati a seguire la Torah ({{passo biblico2|Atti|15:1,5}}; {{passo biblico2|Gal|5:2}}) o meno. Dovevano diventare ebrei per potersi rivolgere a Gesù Cristo? Evidentemente, per quanto ne sappiamo sulla base delle nostre fonti, nessuno si oppose all'idea che i gentili dovessero diventare parte del movimento di Cristo. Ma durante gli anni 40 e 50 alcuni ebrei-cristiani conservatori insistettero sul fatto che i gentili che divennivano cristiani dovessero essere circoncisi e obbligati a seguire la Torah. In considerazione di ciò, la domanda diventa ancora più pressante: su quali basi la Chiesa primitiva estese in modo così unanime e apparentemente così naturale la sua missione anche ai gentili?
Sono emerse diverse risposte per spiegare la missione ai gentili dei primi cristiani. Si potrebbe sostenere che gli ebrei-cristiani iniziarono con la missione ai gentili perché il loro messaggio non veniva accettato dagli ebrei ({{passo biblico2|Atti|13:46}}). Questa spiegazione propone che il passaggio ai gentili sia stato motivato da una ragione pratica: i gentili erano pronti ad accettare il Vangelo, mentre gli Ebrei come popolo non lo erano. Potrebbe essere che la Chiesa primitiva avesse semplicemente adottato la presunta pratica missionaria e la visione universale degli ebrei del periodo del Secondo Tempio? Questa spiegazione non è convincente perché le prove non supportano l'affermazione che l'ebraismo fosse una religione missionaria durante il I secolo p.e.v. Non ci sono segni convincenti del fatto che gli ebrei praticassero un impegno missionario organizzato per i gentili, e che potesse essere credibilmente paragonato alla missione ai gentili dei primi cristiani guidata da Paolo e altri.<ref>Bird, 2010, 12. Bird, 2006, 2.</ref> Affronteremo la complessa questione se l'ebraismo fosse una religione missionaria nel [[Yeshua e i Goyim/Capitolo 2#Gli ebrei praticavano il proselitismo?|Capitolo 2.4]]. Nella loro "missione gentile", i primi cristiani furono piuttosto singolari: fecero parte della formazione della prima vera religione missionaria nel mondo antico.
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