Indagine Post Mortem/Capitolo 7: differenze tra le versioni
Contenuto cancellato Contenuto aggiunto
Riga 221:
== Che dire delle pretese di resurrezione in altre religioni? ==
Gli scettici affermano che la risurrezione di Gesù è solo una delle tante storie popolari che affermano la resurrezione dai morti o persone portate in cielo. Tali racconti abbondano in varie culture antiche; esempi includono racconti riguardanti [[w:Osiride|Osiride]], [[w:Romolo|Romolo]] e [[w:Asclepio|Asclepio]] (Carrier 2009, pp. 87-88). Nella tradizione buddhista si dice che il monaco del VI secolo [[w:Bodhidharma|Bodhidharma]] sia stato visto con in mano i suoi sandali e tornare a casa dopo la sua morte ed essere stato sepolto, e quando i suoi discepoli aprirono la sua tomba il corpo apparentemente mancava. Inoltre, ci sono varie somiglianze (nascita da vergine, risurrezione, ecc.) tra le storie di Gesù e le divinità di altre religioni come [[w:Mitra|Mitra]], [[w:Krishna|Krishna]], ecc., anche se queste religioni affermano teologie diverse dal cristianesimo. Hume (1748/2000) afferma notoriamente che accettare con pari merito le segnalazioni di miracoli in varie religioni opposte si annullerebbero a vicenda.
In risposta, la presenza di storie di incarnazione e risurrezione in altre religioni può essere spiegata dal diffuso anelito tra gli uomini per un divino salvatore e per la trascendenza sulla morte. Questo desiderio di liberazione potrebbe aver indotto le persone a fantasticare e inventare varie divinità e storie di resurrezione. Tuttavia, ciò non esclude la possibilità che Dio Creatore abbia potuto davvero scegliere di soddisfare l'anelito umano attraverso la persona di Gesù. In contrasto con l'affermazione che Gesù risorse, al momento non abbiamo prove adeguate per escludere spiegazioni alternative (ad esempio leggenda, menzogna, errate identificazioni) riguardo alle affermazioni sulla risurrezione in altre religioni. Per quanto riguarda le persone non storiche (o principalmente mitiche) che sarebbero state apoteosizzate o risuscitate dai morti (ad esempio Osiride [vedi Introduzione], Romolo, Asclepio, Mitra e Krishna), Habermas (1989) osserva:
{{q|In each of these cases we find numerous problems such as a decided lack of historical data, reports that are far too late (e.g. Ovid and Livy wrote about 700 years after Romulus was supposed to have lived) or stories about mythical personages who never lived.}}
Mentre c'erano studiosi antichi che sostenevano casi di resurrezione di individui storici (ad esempio Apuleio riporta una resurrezione eseguita da Asclepiade) (Carrier 2009, p. 88), ci sono spiegazioni alternative naturalistiche praticabili per questi casi (ad esempio un altro studioso antico, [[w:Aulo Cornelio Celso|Aulo Cornelio Celso]], obietta che Asclepiade si limitò a riconoscere che un uomo che veniva condotto alla sepoltura era in realtà ancora vivo [''[[w:De Medicina|De Medicina]]'' 2.6.15]). Nel caso di Bodhidharma, non abbiamo prove per escludere tutte queste spiegazioni naturalistiche; per esempio, non abbiamo prove per dimostrare che la storia della resurrezione di Bodhidharma non fosse una leggenda diffusa molti anni dopo il presunto evento, e nemmeno abbiamo prove per rendere improbabile che si trattasse di un inganno.<ref>Secondo la tradizione, è un monaco del VI secolo che stabilì il [[w:Buddhismo Chán|Buddhismo Chán]] in Cina; dopo la sua morte sorsero molte leggende che lo riguardavano ("Bodhidharma", in Keown 2003).</ref> Similmente, casi di [[w:apparizioni e altre manifestazioni mariane|apparizioni mariane]] hanno spiegazioni naturalistiche praticabili (ad esempio allucinazioni, illusioni) (O'Connell 2009).
Altre affermazioni su personaggi storici o apoteosizzati (rapiti in cielo e divinizzati) o resuscitati dai morti sono stati ben valutati in un articolo di Habermas (1989). Ad esempio, si consideri il caso di [[w:Apollonio di Tiana|Apollonio di Tiana]], un filosofo neopitagorico del I secolo che Ehrman (2014, capitolo 1) afferma essere simile a Gesù in molti modi. Litwa (2019, p. 183) osserva:
{{q|According to Philostratus, Apollonius was seen in the cities of Smyrna and Ephesus at the same time. Apollonius was later arrested and put on trial in Rome. In his trial, Apollonius electrified bystanders by disappearing from the courtroom and reappearing to his followers several miles outside the city.}}
Tuttavia, Habermas (1989) osserva che esiste solo una biografia sopravvissuta di Apollonio scritta oltre 100 anni dopo la fine della vita di Apollonio stesso, poco dopo il 217 e.v., e che tale opera fu richiesta da [[w:Giulia Domna|Giulia Domna]], moglie dell'imperatore romano [[w:Settimio Severo|Settimio Severo]], "come contraccolpo a Gesù", il che indica che le somiglianze con Gesù sono ben più che una coincidenza.
== Conclusione ==
| |||