Indagine Post Mortem/Capitolo 6: differenze tra le versioni
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Similmente, Ehrman (2014, pp. 191-192) pensa che le tradizioni del dubbio e il fallimento delle tradizioni del riconoscimento (ad esempio {{passo biblico2|Luca|24:13-31}}; {{passo biblico2|Giovanni|20:14-16}}; {{passo biblico2|Giovanni|21:4-8}}) potrebbero essere la prova che altri infatti non videro ciò che videro alcuni e che forse solo tre o quattro persone (es. Pietro, Paolo, Maria, Giacomo) videro qualcosa e la maggior parte dei loro intimi ci credettero e giunsero a pensare che Gesù fosse risuscitato dai morti, ma alcuni altri no. "Man mano che le storie delle ‘apparizioni’ di Gesù venivano raccontate e riraccontate, naturalmente, erano abbellite, ingrandite e persino inventate; così presto, probabilmente nel giro di pochi anni, si disse che tutti i discepoli avevano visto Gesù, insieme ad altre persone" (p. 192).
Eisenberg (2016) ha combinato una variazione dell'ipotesi dello svenimento e dell'ipotesi del rimasto sepolto insieme all'ipotesi intramentale e all'ipotesi dell'identità sbagliata. La domanda chiave posta da Eisenberg è questa: cosa sarebbe successo se coloro che recuperarono il corpo di Gesù avessero scoperto che era ancora vivo? Eisenberg suggerisce il seguente scenario: Gesù è sopravvissuto alla crocifissione ed è stato scoperto d'essere a malapena vivo dai pochi seguaci (ad esempio Giuseppe) che lo hanno recuperato. Sperando che Gesù sarebbe sopravvissuto, e temendo che i romani scoprissero che aveva salvato illegalmente un condannato, Giuseppe finse la sepoltura di Gesù (facendo andare i suoi schiavi a una tomba disponibile, portando un fagotto di stoffa funeraria a forma di cadavere — poi lo mise dentro, e quindi sigillò la tomba) mentre cercava di far rivivere Gesù. Tuttavia, Gesù morì poco dopo e fu sepolto discretamente in una tomba anonima. Tuttavia, la voce della sua sopravvivenza raggiunse i suoi seguaci e i romani, che aprirono la tomba e scoprirono che il corpo mancava. Per lenire il loro dolore, i discepoli raccolsero la voce sulla sopravvivenza di Gesù e si incoraggiarono a vicenda, sentendo la voce e vedendo l'immagine di Gesù in altre persone, cosa che in seguito fu interpretata come una risurrezione fisica.
Eisenberg pensa che i primi cristiani, incluso Paolo, aderissero a una dottrina dei "Due Corpi" e che la resurrezione fisica con un solo corpo, come affermato nei Vangeli, si sia evoluta in seguito. Eisenberg interpreta il resoconto dell'identificazione errata iniziale e della successiva scomparsa di Gesù in {{passo biblico2|Luca|24:15-32}} come il vedere un'allucinazione di Gesù applicata ad altri e che successivamente svanì. Eisenberg pensa che la sua combinazione di ipotesi intramentale e ipotesi di identità sbagliata si adatti ai resoconti evangelici di identificazioni errate e che i resoconti del percepire la presenza di un Gesù post-crocifissione in un'altra persona sarebbero stati prontamente accettati dai discepoli dato il fatto che le persone del primo secolo comunemente credevano nella possessione da parte di demoni o spiriti, visitazioni di dei e trasmigrazione delle anime — dato che Gesù aveva predetto la propria resurrezione. Aggiunge: "se i credenti moderni possono vedere un'immagine di Gesù in un pezzo di pane tostato, non è difficile immaginare che i primi discepoli credessero di ''sentire'' la persona del loro maestro in altra gente" (p. 9).
Altri scettici hanno risposto ai problemi riguardanti l'ipotesi dell'allucinazione di gruppo (vedi Capitolo 3) suggerendo varie combinazioni di ipotesi di "nessuna esperienza", intramentali e di identità sbagliata che implicano allucinazioni, dissonanza cognitiva, distorsione della memoria e [[w:bias di conferma|''bias'' di conferma]].
== Valutazione delle proposte precedenti ==
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