Indagine Post Mortem/Capitolo 3: differenze tra le versioni
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== Conclusione ==
In questo Capitolo, ho argomentato per la conclusione che (3.2) «Almeno alcune (se non tutte) di queste "esperienze di Gesù" furono causate da un'entità extramentale». Ciò è giustificato dalla conclusione (stabilita nei Capitoli precedenti) che ci furono "apparizioni" a tre diversi gruppi di persone (i Dodici, i cinquecento e gli altri apostoli oltre ai Dodici) in circostanze diverse in un breve periodo.
L'alternativa (3.1) «Tutte queste "esperienze di Gesù" furono causate intramentalmente» è contraddetta da molteplici considerazioni storiche:
'''Primo''', i loro stati psicologici erano vari. Mentre il senso di colpa, il lutto, le pressioni e le ansie, l'entusiasmo religioso, l'eccitazione per i resoconti iniziali e così via, potrebbero essere stati presenti in vari gradi tra alcuni membri di ciascun gruppo, c'erano testimonianze di dubbi e paure di persecuzione. Inoltre, (3.1) è ''ad hoc'' perché richiede ipotesi non comprovate come quella dell'ex scettico Giacomo che aveva motivo di volere un ruolo onorevole di leadership nella chiesa (Price 2005, p. 83) e Paolo che aveva fattori psicologici predisponenti come il senso di colpa nel perseguitare persone che poi arrivò ad ammirare con conseguente disgusto per i compagni farisei persecutori (Carrier 2005a, p. 187) — che, come spiegato in precedenza, sono inconsistenti con le prove.
'''Secondo''', senza una corrispondente stimolazione esterna dell'organo sensoriale rilevante, gli stati mentali interni a ciascuna persona nell'ambito di un gruppo non sarebbero d'accordo su vari dettagli riguardanti la loro esperienza del mondo esterno. In effetti, le allucinazioni collettive non si trovano nella letteratura medica ''peer-reviewed'' (Bergeron e Habermas 2015). Un certo numero di casi che sono stati etichettati come "allucinazioni di gruppo" (ad esempio, le apparizioni di Maria) potrebbero essere casi di illusioni, il che è un esempio di errata identificazione (vedi Capitolo successivo).
'''Terzo''', studi scientifici hanno indicato che molti casi di allucinazioni ottengono successivamente la conferma che la loro esperienza sia stata allucinatoria dopo che l'esperienza è terminata. Pertanto, se gli apostoli, i cinquecento ecc. avessero avuto allucinazioni sul Gesù risorto, molti di loro avrebbero raggiunto la percezione o perlomeno avrebbero sospettato che la loro esperienza fosse stata allucinatoria dopo che l'esperienza era terminata. In tal caso difficilmente sarebbero stati in grado di persuadere se stessi e il loro pubblico ad accettare e proclamare la difficile convinzione di aver davvero visto il corpo risorto di Gesù e di essere perseguitati per questo.
'''Quarto''', una serie di importanti studi recenti hanno dimostrato che un Gesù risorto fisicamente era ciò che i primi cristiani affermavano di aver visto (Ware 2014; Cook 2017). "Prove solide" della fisicità del corpo risorto di Gesù – come le esperienze di Gesù coinvolto in consumazione di pasti con effetti causali (gli avanzi) e testimoniate da più discepoli – erano ripetutamente attestate nei documenti del I secolo e sarebbero state necessarie per convincere i primi Cristiani che questo era ciò a cui avevano assistito piuttosto che un angelo, uno spirito, ecc. di Gesù.
In conclusione, ci sono buone ragioni per pensare che (3.2) «Almeno alcune (se non tutte) di queste "esperienze di Gesù" furono causate da un'entità extramentale» (Per affrontare i problemi con l'ipotesi intramentale, alcuni studiosi come come Ehrman e Carrier hanno cercato di combinarla con altre ipotesi, le cui proposte sono discusse nel Capitolo 6. Spiegherò anche altre considerazioni contro l'ipotesi intramentale come l'evidenza del sospetto di visioni all'interno delle fonti paleocristiane [Rowland 2002, pp. 272-275] e gli argomenti di Keim nel Capitolo 6).
== Note ==
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