Shoah e identità ebraica/Bibliografia/Conclusione 9: differenze tra le versioni
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Nel discutere l'ascesa del partito nazista e la persecuzione degli ebrei in Europa nei '''Capitoli 5 & 6''', lo studio ha dimostrato attraverso la ricerca storica e le testimonianze di Levi e Wiesel che l'identità ebraica fu decostruita dai nazisti nella loro sistematica distruzione della popolazione dell'Europa occupata. "Dal di fuori" le divisioni sociali e culturali che separavano l'ebraismo orientale da quello occidentale crollarono quando gli ebrei vennero perseguitati come un gruppo omogeneo di persone, l'"altro" della teoria di Bauman, che furono similmente spogliati delle loro identità e costretti insieme in campi di concentramento e sterminio. L'analisi delle traiettorie dell'Olocausto di Levi e Wiesel, tuttavia, indica che "dal di dentro", tra i prigionieri ebrei ad Auschwitz, esistettero ancora le divisioni. Sebbene gli ebrei fossero stati spogliati delle loro identità professionali, linguistiche e culturali, le questioni di fede e credo e le alleanze nazionali e culturali rimasero presenti nei campi, sebbene con relazioni tese. Sotto la pressione dell'Olocausto, il divario tra gli ebrei d'Oriente e d'Occidente fu chiaramente evidente anche nella loro letteratura.
Considerando le questioni della testimonianza, della memoria e della rappresentazione della Shoah, ci sono diversi punti di divergenza e, più significativamente, di convergenza tra le identità e le traiettorie di Levi e Wiesel. La discussione del '''Capitolo 6''' sulla [[:en:w:Sex differences in memory|memoria di genere]] ha dimostrato come Levi e Wiesel mostrassero somiglianze nel modo in cui ricordavano le relazioni nel campo e la loro dipendenza dal supporto emotivo delle persone a loro vicine. Parimenti, entrambi gli uomini sfidano l'argomento della memoria di genere e non si concentrano sull'eroismo nelle loro testimonianze; piuttosto entrambi gli uomini discutono delle emozioni e delle relazioni della loro esperienza dell'Olocausto. La crisi della fede è un problema che entrambi gli uomini affrontarono ad Auschwitz, nonostante Levi e Wiesel affrontassero il problema da prospettive opposte. Il '''Capitolo 7''' ha sollevato la complessa e controversa questione della fede religiosa durante l'Olocausto e ha rivelato i punti di convergenza più inaspettati tra Levi e Wiesel sulla questione della fede religiosa. Il devoto Wiesel arrivò ad Auschwitz-Birkenau e si trovò di fronte all'orribile realtà dell'Olocausto che provocò un'agonizzante interrogatorio sulle sue convinzioni precedentemente nutrite su Dio e sulla Sua relazione con il popolo ebraico. L'ateo Levi prese le distanze dalla popolazione religiosa di Auschwitz e sostenne ideologicamente che l'Olocausto era la costruzione dell'uomo e non aveva niente a che fare con Dio o con la fede ebraica.
Nonostante la sua ferma convinzione ideologica, Levi soffriva della stessa angoscia e paura di ogni prigioniero e non era immune dalla disperazione che spingeva alla preghiera e alla ricerca della fede in punto di morte. Sebbene Levi sostenesse di aver resistito con successo alla tentazione di pregare, ammise che la tentazione esistette. Le sue convinzioni ideologiche non erano sempre sufficienti a sostenerlo emotivamente e mentalmente, e così Levi sperimentò la sua propria crisi di fede. Lo studio attinge dai racconti di Levi e Wiesel — fondamentalmente dai testi di Levi ''Se questo è un uomo'' e ''I sommersi e i salvati'', e dal testo di Wiesel ''La Nuit'' — e asserisce che la questione della fede a cui entrambi gli uomini allo stesso modo erano costretti a rispondere, fu in effetti la questione che separò i due uomini. È la conclusione del mio studio che la Shoah e la crisi di fede provocata nei campi non unirono l'ebraismo europeo nonostante il confronto tra Oriente e Occidente e la decostruzione dell'identità ebraica da parte dei nazisti. L'identità ebraica fu decostruita attraverso l'Olocausto, ma il crollo di tale identità risultante dal tentativo di distruzione dell'ebraismo europeo da parte dei nazisti, non unì emotivamente gli ebrei, finanche nei loro momenti più vulnerabili, e le divisioni furono evidenti nelle narrazioni di Levi e Wiesel.
All'indomani dell'Olocausto, mentre i prigionieri ebrei furono costretti a ricostruire le loro vite e identità nella memoria dei campi di sterminio, il divario ebreo Est/Ovest emerge di nuovo con forza quando gli ebrei sopravvissuti seguono percorsi distinti nelle loro nuove vite. Il '''Capitolo 8''' chiude lo studio e riporta la discussione sulle vite e le identità dei due uomini al di fuori del sistema dei campi di concentramento. Primo Levi, tipico degli ebrei d'Occidente, torna alla sua casa in Italia e alla vita secolare che ha lasciato. Dopo essersi inizialmente trasferito in Francia come orfano, Wiesel si stabilsce in America, come anche gran parte degli ebrei orientali provenienti dai campi nazisti, stabilendosi in aree ad alta popolazione ebraica che in precedenza erano state un rifugio per gli ebrei dell'Europa orientale in fuga da precedenti persecuzioni. La cultura tradizionale e la dipendenza dai rituali e dalle credenze religiose nell'Europa orientale sono da me identificate come distinte dall'Occidente moderno e più secolare. Pertanto, inizialmente sembra una tendenza insolita la scelta di questi devoti e tradizionali ebrei orientali di emigrare in America, epitome di un paese laico e moderno, mentre gli ebrei occidentali laici e più assimilati rimasero in gran parte in Europa. Nel confrontare le vite di Levi e Wiesel, tuttavia, la diffusa emigrazione dall'Oriente fu un passaggio naturale per gli ebrei che avevano poco, o addirittura nulla, a cui tornare una volta liberati dai campi di concentramento e sterminio. Levi riconobbe di essere stato fortunato, dopo la liberazione, a tornare nella stessa casa che aveva lasciato, ricongiungendosi con la sua famiglia e la sua precedente carriera in Italia. Wiesel fu liberato da Buchenwald un orfano; le sue sorelle maggiori erano tornate a Sighet per scoprire che la loro casa di famiglia era stata occupata. Wiesel perse la sua famiglia, la sua casa ed essendo entrato nel sistema dei campi di concentramento come bambino dipendente, ne emerse un adulto indipendente costretto a costruirsi una nuova vita e identità. Stabilitosi in America, Wiesel fu in grado di unirsi alla comunità di ebrei immigrati sulla costa orientale. Seguendo il percorso dei suoi predecessori letterari Aleichem e Singer, la vita post-Olocausto di Wiesel in America fu ricostruita in parte tramite la nuova comunità ebraica che aveva trovato in America e in parte tramite la sua esperienza della Shoah e la sua reazione ad essa.
{{Immagine grande|Hasidic Family in Street - Borough Park - Hasidic District - Brooklyn.jpg|800px|Famiglia di ebrei [[w:Chassidismo|chassidici]] a [[w:Brooklyn|Brooklyn]] (USA, 2013).<br/>''È la conclusione di questo studio che la Shoah non ha unificato l'ebraismo europeo o le identità di Levi e Wiesel, che sono rimasti separati dalle loro credenze religiose, dalle loro culture e dalle loro ideologie''.}}
{{Vedi anche|Interpretazione e scrittura dell'Olocausto|Serie letteratura moderna}}
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