Shoah e identità ebraica/Infrastruttura del Campo: differenze tra le versioni
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Il sistema dei campi di concentramento e sterminio trasformò anche la persecuzione degli ebrei nel suo ricorrere a collaboratori ebrei. Volenti o nolenti, degli ebrei furono reclutati per assistere nella gestione dei campi e nella gestione della popolazione prigioniera. Con l'eccezione dello ''[[w:Judenrat|Judenrat]]'' (funzionari ebrei e polizia dei ghetti polacchi), questo sistema era unico per i campi di concentramento e sterminio, e separava e frammentava con successo le comunità ebraiche nei campi. All'interno dei campi che detenevano gli "altri" della società nazista, le SS erano riuscite a costruire un gruppo di ulteriori "altri", gli ebrei che collaboravano con i loro distruttori, indebolendo l'unità ebraica e il sostegno tra i prigionieri e quindi minando ulteriormente la già fragile identità ebraica. C'erano diversi ruoli che gli ebrei dovevano svolgere nel sistema dei campi e diversi livelli di collaborazione e complicità — dal livello più basso dei funzionari che spazzavano e pulivano le baracche per razioni di cibo extra, ai ''[[w:Kapo|Kapo]]'' ebrei e al ''[[w:Sonderkommando (lager)|Sonderkommando]]''.
{{q|In general, they [the functionaries] were poor devils like ourselves, who worked full time like everyone else, but who, for an extra half-litre of soup, were willing to carry out these and other "tertiary" functions: innocuous, sometimes useful, often invented out of nothing.|Levi ''Drowned'':29}}
Mentre i fatti del sistema del campo chiariscono che i prigionieri ebrei venivano sfruttati e divisi dalle SS, i funzionari di cui Levi discute sollevano il punto che occasionalmente i prigionieri ebrei furono in grado di sfruttare le SS a proprio vantaggio.
Nel loro sistema di inutili rituali di pulizia, infiniti appelli e burocrazia, le SS erano pedanti e ossessionate dall'ordine. Levi chiama questo sistema "violenza inutile" e gli dedica un saggio in ''I sommersi e i salvati (Drowned)''. Levi riconosce che gran parte della violenza e della brutalità della guerra che ha vissuto fu utile, anche se orribile; utile nel senso che c'era uno scopo e un risultato desiderato al di là della violenza e dell'orrore stesso. Levi sosteneva che il progetto nazista dell'Olocausto, tuttavia, era in gran parte senza senso, inutile, e serviva solo a causare dolore, traumi, violenza e morte. A partire dalle deportazioni nei campi in vagoni ferroviari sigillati, Levi sostiene che costringere troppe persone in un vagone ermeticamente piombato, senza provviste, fosse una forma di violenza sadica e gratuita. Levi ammette tuttavia che il trauma e la disumanizzazione risultanti da questi viaggi servirono a spogliare la dignità dei prigionieri e ad evidenziare la loro "alterità" ai passeggeri tedeschi nelle stazioni ferroviarie incontrate durante il viaggio per Auschwitz (Levi ''Drowned'':88). Questo atto e molti altri del progetto nazista furono utili in primo luogo in termini di propaganda e in secondo luogo per rendere i prigionieri il più vulnerabili, esausti e logori possibile all'ingresso nei campi.
Levi riconosce tale uso crudele e perverso della concezione e amministrazione dell'Olocausto, ma poiché non servivano a scopi economici, finanziari o logistici, li considera forme di violenza inutili, che non avvantaggiavano i nazisti, ma aumentavano ulteriormente la sofferenza dei prigionieri. It was a logical consequence of the system: an inhuman regime spreads and extends its inhumanity downwards. Unless it meets with resistance and exceptionally strong characters, it corrupts both its victims and its opponents" (Levi ''Drowned'': 89). Sia Levi che Wiesel discutono di alcuni personaggi, provenienti da ambienti diversi, la cui volontà morale era abbastanza forte da resistere alla corruzione e alla disumanità a cui erano esposti, ma c'erano molti altri prigionieri per i quali la volontà di sopravvivere ad ogni costo era più forte.
Un esempio all'interno della narrazione di Levi di una posizione esecutoria che sosteneva l'inutile violenza del campo era la regola inutilmente fastidiosa e impossibile sul rifare i letti nelle baracche.
{{q|Anyone who did not make his bed properly, or forgot to make it, was punished publicly and savagely; furthermore, in every barracks there existed a pair of functionaries, the ''Bettnachzieher'' ("bed after-pullers": a term that I do not believe exists in normal German and that Goethe certainly would not have understood) whose task it was to
check every single bed and then take care of its transversal alignment.|Levi ''Drowned'':94}}
Nell'assistere all'ordine e ai piccoli dettagli dell'amministrazione del campo, questi ''"functionaries"'' avevano stabilito posizioni all'interno del campo che beneficiavano loro stessi, in modo molto limitato, come anche le SS. Questo tuttavia non era un rapporto ugualmente equilibrato e questi ''funzionari'' di basso livello non potevano essere accusati o considerati impegnati in un sistema di collaborazione reciprocamente vantaggioso con il nemico. Con i ''Kapos'' e i ''Blockältester'' (capi della caserma e dei reparti di lavoro) e le unità di ''Sonderkommando'' (responsabili della gestione dei crematori e dello smaltimento delle salme) in particolare, il sistema nazista di sfruttamento degli ebrei, costringendoli a partecipare alla sofferenza e morte di altri ebrei, era parte integrante dell'infrastruttura del campo e della distruzione sociale degli ebrei.
[[[[File:Oberkapo - Armbinde.jpg|240px|thumb|<small>Bracciale di un ''[[w:Kapo|Kapo]]'' ebreo</small>]]
I ''Kapo'' svolsero un ruolo significativo nella gestione e nell'amministrazione dei campi. Pur rimanendo sottomessi alle SS, i ''Kapo'', responsabili di grandi gruppi di prigionieri, avevano il potere di decidere la vita o la morte e potevano rendere l'esistenza sopportabile o potevano essere tiranni spietati. Sia Levi che Wiesel ricordano ''Kapos'' buoni e cattivi, e Levi in particolare, sembra consapevole della pressione aggiuntiva che i ''Kapos'' ebrei potevano aver sentito nello svolgere i loro doveri, per dimostrare il loro valore alle SS con l'essere particolarmente crudeli o violenti. Una volta in una posizione di relativo privilegio, il ''Kapo'' non voleva rischiare di perdere il lavoro, cosa che poteva accadere quando fosse ritenuto troppo gentile o umano per il ruolo. Wiesel ricorda un esempio del genere, con il caso di un ''Oberkapo'' olandese, che non solo era un capo benevolo, ma tentò di usare la sua posizione per sabotare le SS e il campo stesso.
{{q|The Oberkapo of the Fifty-second Cable Kommando was a Dutchman: a giant of a man, well over six feet. He had some seven hundred prisoners under his command, and they all loved him like a brother. Nobody had ever endured a blow or even an insult from him.|Wiesel ''Night'':63}}
Wiesel non medita sulle questioni morali della complicità ebraica nella misura in cui fa Levi, e si accontenta in ''Night'' di esaltare le virtù dei ''Kapo'' buoni e dei rabbini che si rifiutarono di conformarsi alla complessità morale della collaborazione ebraica. Una rivelazione più significativa che collega Wiesel alla questione della complicità ebraica emerge nella sua autobiografia. Wiesel rivela che anche il marito di sua zia paterna fu deportato in un campo e "succumbed to the pressures and temptations of the camp life and became a cruel and murderous ''kapo''" (Wiesel ''All Rivers'':73-74). Levi può eludere il problema di una connessione personale alla questione della complicità, ma la sua fortuna in questo senso deve essere considerata con suo riconoscimento di essere stato abbastanza fortunato da non perdere la sua famiglia nell'Olocausto, come successe a Wiesel. Una famiglia come quella di Wiesel, in cui un numero così elevato di membri venne deportato nei campi, era vulnerabile alla probabilità statistica che qualcuno della famiglia avrebbe ceduto all'opportunità di collaborare con le SS. Wiesel ammette il fatto scomodo nella sua autobiografia, ma non si sofferma su di esso per mettere in dubbio le motivazioni o l'integrità di suo zio. "My uncle in the enemy's service? A kapo? My uncle a torturer of his brothers in misfortune? I don't want to believe it. But yes, that's the way it was" (Wiesel ''All Rivers'':74).
Levi e Wiesel sembrano rappresentare visioni opposte dei ''Kapo'' ebrei ad Auschwitz. Levi suggerisce che i ''Kapo'' ebrei erano più una minaccia per i prigionieri ebrei – ansiosi di mantenere le loro posizioni e sottoposti a maggiori pressioni per dimostrare zelo per il loro ruolo – rispetto ai ''Kapo'' non ebrei, che non correvano un rischio così immediato di essere inviati alle camere a gas se dispiacevano alle SS. "He is not a ''kapo'' who makes trouble, for he is not a Jew and so has no fear of losing his post" (Levi ''Man'':72). Wiesel, al contrario, ricorda che il suo leader ebreo era più empatico e più gentile nei confronti dei propri compagni ebrei. "It was good to have a Jew as your leader. His name was Alphonse. A young man with a startlingly wizened face. He was totally devoted to defending ‘his’ block"" (Wiesel ''Night'':51). Come ebreo non religioso che non si era attaccato a una comunità ebraica nel campo e le cui alleanze tendevano a giacere con altri italiani, Levi sembra diffidare delle divisioni tra gli ebrei, o più sensibile alla costruzione morale all'interno dei campi. Considera gli ebrei "prominenti" una minaccia per gli ebrei stessi più dei prigionieri non ebrei, ma poiché è emotivamente e culturalmente distanziato dalla maggior parte degli ebrei di Auschwitz, è comprensibile che possa rimanere separato dalle comunità religiose ebraiche e osservare i comportamenti e le costruzioni all'interno del campo. Come ebreo religioso con un maggiore coinvolgimento con altri ebrei religiosi orientali, Wiesel si allea con loro e commemora la loro moralità e la loro unità. L'identità ebraica di Wiesel che, sebbene complessa, ha mantenuto attraverso i suoi scritti e il suo personaggio pubblico dopo la Shoah, è profondamente legata agli ebrei religiosi d'Europa, quindi è nel suo interesse evidenziare la moralità e l'elemento bene/vittima della dualità binario nel campo, dei suoi parenti religiosi ad Auschwitz, piuttosto che interrogare le ambiguità morali della collaborazione ebraica, come fa Levi.
[[File:Bundesarchiv Bild 183-H26996, KZ Dachau, Verbrennungsofen.jpg|thumb|240px|<small>Crematorio a [[w:Campo di concentramento di Dachau|Dachau]], maggio 1945</small>]]
I ''[[w:Sonderkommando (lager)|Sonderkommando]]''<ref>Il termine '''''Sonderkommando''''' o, al plurale, ''Sonderkommandos'' (in italiano: ''unità speciale'') identificò gli speciali gruppi di deportati, per la maggior parte di origine ebraica, obbligati a collaborare con le autorità naziste all'interno dei [[w:campo di sterminio|campi di sterminio]] nel contesto della Shoah. Compito principale dei ''Sonderkommando'' fu collaborare con le [[w:SS|SS]] nel processo di sterminio di altri ebrei deportati insieme a loro, durante le operazioni di rimozione dei corpi dalle [[w:camera a gas|camere a gas]] e quelle successive di [[w:cremazione|cremazione]].</ref> soffrirono più di qualsiasi gruppo di ebrei nella loro posizione morale all'interno del sistema dei campi. Questi ebrei facevano parte di un'unità di lavoro mobile, servendo nell'unità per un periodo di solito di dodici settimane prima di essere loro stessi uccisi nelle camere a gas, i corpi distrutti dai loro successori. Pochissimi prigionieri del ''Sonderkommando'' sopravvissero ai campi e c'è poco in termini di testimonianza lasciata da questi ebrei (Brown 2009). I prigionieri del ''Sonderkommando'' sopravvissuti dovettero sopportare il ricordo e la vergogna di essere stati sia vittime che collaboratori delle SS e la responsabilità fisica della morte di migliaia di ebrei che dovevano forzatamente espungere come macabri [[w:necroforo|necrofori]] subendo passivamente la colpa delle SS. "This institution represented an attempt to shift on to others (specifically the victims) the burden of guilt, so that they were deprived of even the solace of innocence" (Levi ''Drowned'':37). Il ''Sonderkommando'' come unità e dispositivo all'interno dell'infrastruttura del campo è un fattore significativo nella questione della complicità e del giudizio dopo l'Olocausto e l'ultimo esempio dell'uso da parte delle SS del lavoro e della collaborazione ebraici. Tipicamente della sua identità materialista e del suo approccio umanistico alla scrittura, Levi interroga la posizione degli ebrei del ''Sonderkommando'' e la psicologia dietro l'uso del lavoro ebraico da parte dei nazisti per uccidere gli ebrei:
{{q|The Special Squads were largely made up of Jews. In a certain sense, this is not surprising since the Lager's main purpose was to destroy Jews and, beginning in 1943, the population in Auschwitz was composed of ninety to ninety-five percent Jews. From another point of view, one is stunned by this paroxysm of perfidiousness and hatred: it must be the Jews who put the Jews into the ovens, it must be shown that the Jews, the sub-race, the sub-men,
bow to any and all humiliation, even to destroying themselves.|Levi ''Drowned'':35}}
Costringendo una parte della popolazione del campo a diventare rappresentante della "sottorazza" autodistruttiva, le SS legittimarono così la loro politica di genocidio e giustificarono la loro propaganda antisemita che definì l'era nazista.
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== Lista dei sottocampi ad Auschwitz ==
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=== Sottocampi nazisti ===
Tabella parziale dei [[:en:w:Subcamp (SS)|sottocampi]] del complesso di Auschwitz:<ref name="axishistory">{{
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| valign="top" align="left" |sett 1944 - genn 1945
| valign="top" align="left" |Circa 200 prigionieri
| valign="top" align="left" |Berghütte (per la fabbrica di acciaio a [[:en:w:|Chorzów Batory|Chorzów Batory]])<ref>{{
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