Shoah e identità ebraica/Arrivo ad Auschwitz: differenze tra le versioni
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Wiesel e Levi avevano entrambi sofferto l'esaurimento, la fame, la sete e l'estremo disagio dei trasporti al campo, un'altra fase preparatoria del sistema dei campi di concentramento e della politica nazista di disumanizzazione delle loro vittime. Dopo lunghi viaggi sigillati nei vagoni merci senza acqua né cibo, né spazio né pace per riposarsi e senza disposizioni igieniche, i deportati erano stanchi, umiliati, con i nervi a fior di pelle e ancora ignoranti della loro destinazione. Wiesel narra nella sua letteratura la storia della sua vicina di Sighet, la signora Schachter, che impazzisce durante il viaggio con visioni di incendi e il costo della sua follia sui nervi delle persone nel suo vagone. "Our nerves had reached a breaking point. Our very skin was aching. It was as though madness had infected all of us. We gave up. A few young men forced her to sit down, then bound and gagged her" (Wiesel ''Night'':26). La storia della signora Schachter è raccontata di nuovo da Wiesel nel suo successivo libro di memorie ''All Rivers Run to the Sea'' (Wiesel ''All Rivers'':76). Usando l'immaginario di una donna impazzita da visioni di fuochi che nessun altro può vedere finché non si trovano di fronte ai camini di Birkenau, Wiesel non solo illustra il viaggio tortuoso che gli ebrei dovettero sopportare, ma usa anche un motivo tradizionale della storia e della letteratura ebraica, quella del profeta. Così come non viene creduto Moshe il bidello, che torna a Sighet dalle fosse dei massacri delle ''[[w:Einsatzgruppen|Einsatzgruppen]]'' per avvertire gli ebrei, né viene creduta l'allucinata signora Schachter, in tal modo Wiesel mette in evidenza lo shock e il trauma che gli ebrei di Sighet subirono quando arrivarono a Birkenau (Wiesel ''All Rivers'':28-29).
Questo fu l'inizio dell'esperienza dell'Olocausto, l'introduzione al sistema dei campi e già, attraverso il trauma del viaggio di deportazione, i legami tra gli ebrei, compagni-vittime del sistema nazista, venivano messi alla prova e danneggiati. La sopravvissuta ad Auschwitz (e [[w:Campo di concentramento di Theresienstadt|Theresienstadt]]) [[:en:w:Ruth Klüger|Ruth Klüger]] discute nelle sue memorie le relazioni fragili e turbolente all'interno della sua stessa famiglia durante gli anni della guerra e oltre, e difende la sua esperienza contro la tipica reazione in quei periodi traumatizzanti: "the victims should have come closer together and formed strong bonds" (2003:54). Kluger sostiene che l'oppressione nazista ha esacerbò solo la fragilità della natura umana e in ambienti così ristretti e rigorosamente controllati come i treni e i campi, la tensione si manifestò molto più velocemente e i nervi si logorarono molto più gravemente. "In our heart of hearts, we all know the reality: the more we have to put up with, the less tolerant we get and the texture of family relations becomes progressively more threadbare. During an earthquake, more china gets broken than at other times" (Kluger 2003:54).
[[File:Ruth Klüger - Frankfurter Buchmesse 2010.jpg|150px|thumb|<small>La sopravvissuta [[:en:w:Ruth Klüger|Ruth Klüger]], alla [[w:Fiera del libro di Francoforte|Fiera del libro di Francoforte]] 2010</small>]]
Sebbene sia arrivato più tardi e sia stato detenuto in una parte diversa del vasto sito di Auschwitz, il mondo di Wiesel si scontrò con quello di Levi nel 1944, nel punto in cui le loro vite precedenti scomparvero nel caos delle rampe di scarico di Auschwitz. Con la dura realtà del grido degli ordini tedeschi, dei cani da guardia, delle percosse e della presenza di strani uomini emaciati in uniformi a righe, i ricordi di casa furono rapidamente abbandonati mentre Wiesel e Levi furono costretti ad assimilarsi nel nuovo universo di ciò che [[w:David Rousset|David Rousset]] definì "L'univers concentrazioninaire", l'universo concentrazionario (Rousset 1946). Dopo la liberazione, Wiesel si oppose all'assimilazione poiché la percepiva come un abbandono della cultura e della tradizione ebraiche (Wiesel ''Conversations'':168). Nell'assimilarsi alla vita in un luogo di sterminio, cioè nell'adattarsi con sufficiente successo da evitare percosse, fame, esaurimento e morte, gli ebrei dovevano sospendere la loro dipendenza dalle loro precedenti identità di cultura, lingua, professione e classe, e apprendere rapidamente il nuove regole di vita nel campo. In poche ore dal suo arrivo ad Auschwitz, Levi fu in grado di dire: "We already know in good part the rules of the camp, which are incredibly complicated" (Levi ''Man'':39).
Mentre Wiesel e Levi ricordano la loro prima notte ad Auschwitz, nelle rispettive testimonianze sulla Shoah, ''La Nuit (Night)'' e ''Se questo è un uomo (Man)'', ci sono dei paralleli nel loro linguaggio, in particolare il simbolismo della notte per descrivere la scomparsa di familiari, amici e compatrioti, coloro con cui Levi e Wiesel avevano trascorso i giorni precedenti rinchiusi in vagone — scrive Levi: "in the hour of decision said to each other things that are never said among the living" (Levi ''Man'':26). Questi uomini e queste donne, che solo pochi giorni prima erano diventati così vicini l'uno all'altra, scomparvero nella notte per non essere mai più visti. "The night swallowed them up, purely and simply" (Levi ''Man'':26). Levi perse amici e vicini la notte in cui entrò ad Auschwitz. Per Wiesel, la sua memoria è segnata dall'immagine di sua madre e della sua giovane sorella che vengono portate via da lui nella notte; come la maggior parte delle donne e dei bambini, furono immediatamente condotti alle camere a gas di Birkenau e quindi alla loro morte. È questo ricordo che ossessiona le sue memorie e colora la retorica della sua prima notte ad Auschwitz. "Never shall I forget that night, the first night in camp, that turned my life into one long night seven times sealed" (Wiesel ''Night'':34). La dichiarazione letteraria di Wiesel in ''Night'' esemplifica il suo uso dell'immaginario notturno per descrivere la sua esperienza dell'Olocausto e apre anche il tono teologico della sua narrazione. In questo primo brano della sua testimonianza si stabilisce l'identità religiosa e letteraria di Wiesel.
{{Vedi anche| Interpretazione e scrittura dell'Olocausto|Serie letteratura moderna}}
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[[Categoria:Shoah e identità ebraica|Arrivo ad Auschwitz]]
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