Shoah e identità ebraica/Levi e Wiesel: differenze tra le versioni
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Tevye può essere presentato come la figura di Aleichem trasformata in un personaggio immaginario. Tevye è un ottimista che è afflitto dalla sfortuna ed è vittima della sua stessa ingenuità, e Dio diventa il bersaglio delle sue lamentele e delle sue paure: "And where was God, the Old Jewish God? Why was He silent? How could He allow such a thing? How could it be, and again, how could it be?" (Aleichem 2009 ''Tevye the Dairyman'':120). A differenza della moderna figura di Giobbe del ventesimo secolo, il discendente letterario di Aleichem Wiesel, Tevye, nonostante tutte le sue lamentele e disgrazie, rappresenta l'ottimismo e la fede del suo creatore Aleichem. Il confronto si colloca nel quadro letterario di un dialogo teologico tra il Dio onnipotente ebraico delle Scritture e l'ebreo sofferente attraverso i secoli. Questa messa in discussione della volontà di Dio e del trattamento che subiscono gli ebrei trova un'eco forte nella letteratura di Wiesel, "the twentieth-century Job". "Why should I sanctify His name? The Almighty, the eternal, the terrible Master of the Universe, chose to be silent" (Wiesel ''Night'':33). Mentre Tevye è in definitiva un ottimista che parla a Dio in modo provocatorio, l'interrogatorio di Wiesel è un ''"cri de coeur"''. Esasperato dall'esperienza dell'Olocausto, Wiesel usa la sua letteratura come un modo per esprimere la sua agonia e la sua rabbia contro Dio, allo stesso modo in cui Giobbe sfidò Dio quando spinto al limite emotivo dalle sue tribolazioni. I sentimenti di fondo di questi due uomini sembrano molto diversi, ma sono paragonabili in quanto entrambi usano il mezzo probabilmente "sicuro" della letteratura e la voce di un personaggio (anche se spesso il personaggio è se stesso, nel caso di Wiesel) per parlare, interrogare e condannare Dio, pur mantenendo la loro fede personale in tale Dio. Nel caso di Wiesel sembra che, fornendo più della semplice opportunità di testimoniare la sua esperienza dell'Olocausto come ha fatto la sua opera iniziale, la sua letteratura sia un veicolo attraverso il quale esplorare la sua complessa identità ebraica.
Negli anni prima della sua morte Levi compilò un'antologia di opere letterarie che lo avevano influenzato e ispirato. Tra quelli discussi da Levi c'era ''Tevye the Dairyman (Tewje il lattivendolo)'' di Aleichem. Nel discutere la sua scelta di Aleichem come influenza, Levi riconosce la differenza di cultura e contesto dei due scrittori: "His range is limited; eastern Judaism at the turn of the century, in full transitional crisis, from its isolation in the country to its urban, bourgeois integration" (Levi ''Search'':147). Ciò che Levi percepisce nella letteratura di Aleichem, la "crisi di transizione", è un aspetto dell'identità ebraica che potrebbe essere tipicamente attribuito ai conflitti di un'identità occidentale assimilata, più simile a come Levi e Kafka prima di lui potevano sperimentare le rispettive identità. "In his own way, Tevye senses the fracture that divides the world, he is himself sadly divided: in so far as he is a Jew of the Diaspora his destiny is to be wrenched in two" (Levi ''Search'':147). Levi legge l'identità di Tevye come divisa tra l'essere ebreo e l'essere russo, ma non vede esplicitamente la propria identità come divisa tra l'essere ebreo e l'essere italiano. Levi riassume la sua discussione su Aleichem scrivendo "Tevye exists no longer: the gas of Auschwitz and Stalin's camps have destroyed him" (Levi ''Search'':148).
Sebbene Wiesel e molti ebrei dell'Est siano sopravvissuti ai campi, il vasto impoverimento delle popolazioni ebraiche dei paesi orientali attraverso la Shoah e il gran numero di emigrazioni in America e in altri paesi dopo la guerra, fecero sì che la comunità ebraica del contesto e dell'immaginazione letteraria di Aleichem, dovesse cambiare negli anni successivi alla sua morte nel 1916. Nonostante il commento di Levi su Aleichem e il suo riconoscimento dell'ebraicità che lega i due uomini, una "remota parentela ebraica" nelle parole di Levi, questi non fa alcun riferimento alla vittimizzazione di Tevye o alla persecuzione della comunità di Aleichem (Levi ''Search'':6). Levi si impegnò nuovamente con il suo retaggio ebraico dell'Europa orientale in ''[[w:Se non ora, quando?|Se non ora, quando? (If Not Now)]]'' e ancora una volta scelse di concentrarsi sullo spirito combattivo dei partigiani ebrei come risposta alla loro persecuzione. Il lignaggio della vittimizzazione che ebbe inizio con Giobbe e collega Aleichem con Wiesel in Oriente, è chiaramente un prodotto della politica e della storia del trattamento dell'Oriente nei confronti dei suoi cittadini ebrei. Mentre Levi come ebreo condivide questa eredità in una certa misura, la sua identità occidentale assimilata è molto più prevalente nella sua letteratura e lo separa da Wiesel.
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{{Citazione|'''Se io non sono per me, chi è per me? E se io sono solo per me stesso, cosa sono? E se non ora, quando?'''|[[w:Hillel|Rabbi Hillel]], ''[[w:Pirkei Avot|Pirkei Avot]]'' 1:14|''' אם אין אני לי, מי לי? וכשאני לעצמי, מה אני? ואם לא עכשיו, אימתיי?'''|lingua=he}}</div>
{{Vedi anche|Interpretazione e scrittura dell'Olocausto|Serie letteratura moderna}}
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[[Categoria:Shoah e identità ebraica|Levi e Wiesel]]
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