Il Nome di Dio nell'Ebraismo/Il Nome intenzionale: differenze tra le versioni
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Continua confrontando Tannit come il ''pane ba’al'' e Ashtart come lo ''shem ba’al'' e afferma che in ANE, "si può supporre che ‘nome’ e ‘faccia’ significano essenzialmente la stessa cosa, in quanto ciascuno è rappresentativo del suo soggetto" (1999, 322). L'interscambio tra i due da parte di Lévinas sarà discusso nel Il Nome di Dio nell'Ebraismo/Nome e lettera|Capitolo 6]].</ref> questo è più chiaro in Metatron come ''Sar haPannim'', l'angelo che è la presenza o il volto di Dio, ed è tale a causa del suo portare il Nome.<ref>È interessante notare che Boman traduce ''shem'' in {{passo biblico2|Isaia|30:27}} come "apparenza/parvenza" (1960, 105). Inoltre, in {{passo biblico2|Esodo|33:18}}, Dio risponde alla richiesta di Mosè di mostrargli la Gloria con l'offerta: "Proclamerò il mio Nome YHWH davanti a te".</ref>
Il Nome o l'essere linguistico di Dio rappresenta l'interfaccia tra altri che non possono essere totalizzati e tuttavia non sono separati. Mantengono l'integrità, ma consentono una vera interazione e conoscenza che non è solo mediata dalle parole, ma avviene come parole: il nome è ciò che identifica e isola un oggetto come unità e ci permette di interagire con esso nel suo insieme. Eppure il nome non è l'oggetto. È radicato nell'oggetto e fornisce un percorso per raggiungerlo, definendone la natura (nei nostri termini) in modo che possiamo percepirlo.
Quindi vediamo Metatron come il Nome di Dio che presenta un'immagine in cui il Nome non è separato dall'essenza, ma è una proiezione fenomenologica di Dio nella sfera umana; Metatron è quella presenza angelica attraverso la quale possiamo pensare a Dio che agisce. Metatron, come Nome di Dio, presenta Dio in forma corporea, come una pelle che dà una definizione all'essenziale informe di Dio. Come presenza di Dio nella realtà umana, Metatron consente l'interazione diretta pur riconoscendo che c'è molto di più di quanto non sembri.
Più o meno allo stesso modo del ''Logos'' di Filone, Metatron è la forma apparente che il Dio senza forma, il Dio che non può essere visto, assume nella percezione umana. Rifratta attraverso la lente dell'umanità, la presenza, o l'esserci, di Dio, assume una forma umana, intronizzata in Cielo. La sua confusa somiglianza con Dio non è a causa di un errore da parte umana, né perché è un angelo così potente, ma proprio perché è la forma percepibile di Dio, che manifesta quelle qualità che rendono Dio ''Dio''. L'errore contro cui i rabbini mettono in guardia è sia la separazione che l'identificazione di questo simbolo portatore di forma con l'essenza inconoscibile di Dio. Metatron non è indipendente perché egli è il metaoggetto: Dio per l'uomo, la forma in cui Dio appare quando viene ridotto dalla mente umana alla concepibilità.
Avendo rivalutato l'evidenza talmudica attraverso la lente della fenomenologia husserliana, credo che si possa sostenere con forza questa interpretazione. La "dottrina" rabbinica di Metatron presente nel Talmud può essere riletta come un tentativo di argomentare contro alcune concezioni comuni dell'intermediatore, e raffinando qualsiasi speculazione che postula qualche potente seconda figura in una sofisticata teologia in cui la "seconda potenza" non è né divinità indipendente né angelo, ma solo un aspetto di Dio. Che questa lettura sia stata effettivamente ripresa, in una forma iperevoluta, dai cabalisti, diventerà evidente nella seconda sezione di questo studio.
Segal conferma che questo sarà l'obiettivo della tradizione successiva:
{{q|The final stage in the rabbinic argument against angelic mediation may be found in Ex. R 32:9 where it is recorded that wherever an angel of YHWH is mentioned one should understand that the Shekhina (i.e., God’s presence)
was manifested. The effect is ''to remove any doubt that the manifestation of divine force can be separate from God''.|1977, 71 (mio corsivo)}}
Ricordiamo l'affermazione di Rosenzweig secondo cui la nominazione ha il potere di chiamare alla presenza, portando l'altro davanti a noi. Questa azione di chiamata che è una chiamata al chiamante, funziona per conferire identità, come abbiamo visto nel [[Il Nome di Dio nell'Ebraismo/Presenza e discorso|Capitolo 1]]. Nominare qualcosa lo postula in relazione a noi e lo rende conoscibile. Ma un corollario dell'identità è la separazione: ciò che viene identificato – nominato – deve ammettere una trascendenza o un'autonomia nel non essere consumato dal soggetto. Il nome, poi, allontana anche l'oggetto. Da esso il nome è differenziato dal nominatore. L'oggetto, prima sconosciuto nella sua separazione da noi, si presenta ora come un separato con un'unità irriducibile in sé. Sebbene questo oggetto essenziale non sia riassumibile – cioè non può essere dissolto all'interno del soggetto – è ora conoscibile dall'esterno, poiché la sua realtà si annida contro la nostra. Derrida scrive che:
{{q|The name hidden in its potency possesses a power of manifestation and occultation, of revelation and encrypting. What does it hide? Precisely the abyss that is enclosed within it. To open a name is to find in it not something but rather something like an abyss, the abyss as the thing in itself.|2002, 214}}
Questo abisso è la natura interna dell'oggetto, ciò che non è conoscibile dall'esterno e non conoscibile proprio perché non è qualcosa. Non è emerso nell'ontologia della conoscenza che prescrive l'identità; è proiettato dietro di esso, nascosto allo sguardo linguistico della soggettività. Questa essenza inconoscibile è precisamente ciò che protegge l'oggetto dall'essere totalizzato da altri che tentano di conoscerlo. Ciò che ci permette di riconoscerlo come oggetto è il suo nome; e quindi è per l'azione di nominare, per la chiamata del nome, che sappiamo che ha un'essenza. Quindi un nome conferisce non solo identità ma anche integrità. Pertanto, un nome è come una superficie; una volta che abbiamo nominato qualcosa, siamo in grado di percepirlo attraverso la sua superficie, vederlo come un'unità e intuire un'identità estesa dietro di esso a cui non abbiamo accesso. Perciò un oggetto può essere conosciuto solo attraverso un nome: la superficie epistemologica che il nome forma, postula e consente il non-essere dell'essenza che giace nascosta al di là di esso.
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[[Categoria:Il Nome di Dio nell'Ebraismo|Il Nome intenzionale]]
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