Riflessioni su Yeshua l'Ebreo/Salmo 22: differenze tra le versioni
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: '''''Pesiqta Rabbati'' 37:2''': Questo insegna che in futuro, nel mese di Nisan, i Padri del Mondo [Patriarchi] si alzeranno e gli diranno: Ephraim, nostro [vero] Messia giusto, anche se siamo tuoi padri, tu sei più grande di noi, perché hai sofferto [per] le iniquità dei nostri figli e terribili prove si sono abbattute su di te, come mai si verificarono sulle [generazioni] precedenti o successive. Per amore di Israele hai [subito] angoscia, derisione e scherno tra le nazioni del mondo [Sal. 22:7-8]. ''Ti sedesti nelle tenebre'' (Michea 7:8) e nell'oscurità, i tuoi occhi non videro luce e la tua pelle si attaccò alle tue ossa [Sal. 22:18], e il tuo corpo era asciutto come un pezzo di legno; e i tuoi occhi non videro la luce e ''la tua pelle si raggrinzì sulle tue ossa'' (Lam. 4:8) [Sal 22:18], e il tuo corpo si seccò come il legno e i tuoi occhi si offuscarono per il digiuno – la tua ''forza si è seccata come un coccio'' (Sal. 22:16) – tutte queste [afflizioni avvennero] a causa delle iniquità del nostro figli. È tua volontà [di beneficiare] i tuoi figli tramite quella bontà, che il Santo concederà a Israele. Può essere a causa della massima angoscia, che hai sofferto per loro in prigione, che la tua mente è scontenta di loro. Egli disse loro: Padri del Mondo, tutto ciò che ho fatto l'ho fatto solo per il vostro bene e per il bene dei vostri figli e per il vostro onore e l'onore dei vostri figli che trarranno beneficio dalla bontà che il Santo conferirà a Israele. Dissero: Ephraim, nostro giusto Messia, possa la tua mente riposare, poiché hai messo a riposo la mente del tuo Creatore e le nostre menti.
: '''''Pesiqta Rabbati'' 37:3''': Rabbi [http://www.jewishencyclopedia.com/articles/13712-simeon-b-pazz Simeon
: '''''Pesiqta Rabbati'' 37:4''': [Perché il versetto menziona] due volte misericordia: Nella misericordia avrò misericordia di lui (Ger. 31:20)? Una misericordia si riferisce all'ora in cui è in prigione, poiché le nazioni del mondo digrigneranno i denti, sbatteranno gli occhi, scuoteranno la testa, apriranno le labbra, poiché si dice: ''Mi scherniscono quelli che mi vedono, storcono le labbra, scuotono il capo'' (Sal. 22:8); ''{ed. pr.: È arido come un coccio il mio palato, la mia lingua si è incollata alla gola, su polvere di morte mi hai deposto'' (Sal. 22:16).} Gli ruggiscono contro come leoni e vogliono divorarlo [Sal. 22:14], poiché si dice: ''Tutti i nostri nemici hanno spalancato la bocca contro di noi'' (Lament. 3:46). ''{ed. pr .: come un leone ruggente che sbrana la preda'' (Ezec. 22:25) ''Come acqua sono versato, sono slogate tutte le mie ossa. Il mio cuore è come cera, si fonde in mezzo alle mie viscere'' (Sal. 22:15). E ruggiscono contro di lui come leoni e immaginano di divorarlo [Sal. 22:14], poiché si dice: ''Tutti i nostri nemici hanno spalancato la bocca contro di noi.Ci sono venuti addosso il terrore, la fossa, la desolazione e la rovina'' (Lament. 3:46-47)}. ''Nella misericordia avrò misericordia di lui'' (Ger. 31:20) – [riferendosi al]l'ora in cui [Ephraim] lascerà la prigione, poiché le nazioni del mondo lo disprezzeranno. Non c'è un regno o due o tre regni che verranno contro di lui, ma centoquaranta regni lo circonderanno. Il Santo gli dirà: Ephraim, Messia della mia giustizia, non aver paura di loro, perché tutti moriranno dall'afflato della tua bocca, poiché si dice: ''e con il soffio delle sue labbra ucciderà l'empio'' (Isaia 11:4).<ref>Si veda ''Yalqut Shim`oni'', Isaia 56: "Questa è la luce del Messia, poiché sta scritto nel Salmo (36:9): Per la Tua luce noi vediamo la luce".</ref>
La data menzionata nel succitato racconto è [[w:Nisan|Nisan]]; questo è il mese durante il quale ricorre la [[w:Pesach|Pesach]] (Pasqua), la festa della redenzione dall'Egitto. Elia dovrebbe annunciare l'arrivo del Messia a Nisan. Il 14° giorno di Nisan è la Pasqua biblica, quando gli israeliti macellarono un agnello e ne usarono il sangue come protezione. Lasciarono l'Egitto la sera seguente, il 15 di Nisan, per iniziare l'[[w:Esodo (racconto biblico)|Esodo]]. In memoria di questo evento, la [[w:Pesach|Festa degli Azzimi]] inizia in questo giorno e viene celebrata per sette giorni, suggestivo dei sette giorni del piano universale di Dio. Secondo {{passo biblico2|Giovanni|19:14}}, Gesù fu crocifisso il giorno prima della celebrazione della Pasqua, precisamente quando gli agnelli furono macellati. Ai giorni di Gesù, per tradizione degli anziani ({{passo biblico2|Giovanni|18:28}}), si celebrava la cena pasquale il 15 di Nisan. Secondo {{passo biblico2|Marco|14:12-16}}, Gesù consumò la cena pasquale con i suoi discepoli e fu messo sulla croce la mattina successiva, il giorno di Pesach. Si ipotizza che il mese di Nisan appaia in questi passaggi messianici in ''Pesiqta Rabbati'' in risposta alla morte di Gesù. Secondo [[w:Joshua ben Hananiah|Rabbi Joshua]], il mondo fu creato a Nisan e i Patriarchi nacquero a Nisan.<ref>Talmud babilonese, ''Rosh Ha-Shanah'' 11a.</ref> ''Pesiqta Rabbati'' collega l'idea di creazione alla redenzione e resurrezione finale, indipendentemente da qualsiasi riferimento cristologico.
== Conclusione ==
Un Salmo di sofferenza (Salmo 22) viene applicato al Messia Ephraim in ''Pesiqta Rabbati'' e viene creata una narrazione di salvezza. La spiegazione dei lemmi biblici come narrazione è un approccio ermeneutico di alcuni testi midrashici; questo è spesso il caso delle opere omiletiche che creano una narrazione per gli ascoltatori. ''Pesiqta Rabbati'' contiene la cristallizzazione rabbinica nel creare una narrazione descrittiva di un Messia ebreo mediante il Salmo 22 e le sue metafore di angoscia. Le allusioni a questo Salmo sono profondamente radicate nella narrativa di ''Pesiqta Rabbati''. Questa storia fa parte di un'agiografia, che assomiglia leggermente ad altre narrazioni di martiri nei testi rabbinici. Inoltre, la narrativa messianica è in qualche modo simile nella costruzione alla narrativa di Gesù nei Vangeli e agli scritti extratestamentari dei Padri della Chiesa. ''Pesiqta Rabbati'' applica il Salmo 22 per sostenere il concetto della sofferenza del Messia Ephraim per l'umanità; nel Nuovo Testamento, i lemmi di questo Salmo sono applicati alla Passione.<ref>Le parole d'apertura sono citate in {{passo biblico2|Matteo|27:46}} e {{passo biblico2|Marco|15:34}}.</ref> Il Salmo fornisce il linguaggio biblico e il copione drammatico per la descrizione della sofferenza per il Messia ebreo e quello cristiano. In ''Pesiqta Rabbati'' emerge un'interpretazione notevole: il Messia soffre per i peccati di Israele e del mondo; Dio fa un accordo con il Messia che sia afflitto per amore dei peccatori.
Dopo un periodo di sofferenza, seguito dalla sua umiliazione e dalla battaglia escatologica finale, il Messia è coinvolto nel Giudizio finale e nella risurrezione dei giusti. Altri testi rabbinici interpretano i lemmi per combinare il Salmo 22 e l’''Aqedah'', il Sacrificio di Isacco.
Mentre l'influenza diretta dell'interpretazione cristiana del Salmo 22, riferendosi al Gesù sofferente sulla croce, sull'interpretazione ebraica in ''Pesiqta Rabbati'' è una questione aperta, l'interpretazione midrashica può essere una reazione polemica all'interpretazione cristiana. L'evidenza della connessione cristiana tra il Salmo 22 e Gesù sulla croce precede l'associazione di questo Salmo con il Messia nell'ebraismo. In entrambe le tradizioni, il Salmo è identificato con una figura centrale che procura la salvezza finale alla fine dei giorni. Il Salmo 22 è fondamentale per la teoria dell'adempimento cristiano, che culmina con l'interpretazione cristologica di tale Salmo. La risposta ebraica a un Messia sofferente inverte l'interpretazione cristiana rendendo il Salmo 22 applicabile a un futuro Messia, Ephraim. Il Salmo 22 divenne fondamentale per i primi cristiani, forse perché forniva la struttura narrativa per un dramma in evoluzione di una persona sofferente che viene salvata. Alcuni aspetti del Salmo lo collegano a tradizioni riguardanti un figlio di Dio, un erede di Davide, un servo del Signore, un profeta, una persona giusta (''[[w:zaddiq|zaddiq]]''); questi aspetti fornirono il potenziale canale affinché il Salmo 22 diventasse essenziale tra i primi cristiani. Il Salmo 22 fu costruito ermeneuticamente dalla prima interpretazione biblica cristiana ad affermare che esso doveva essere interpretato come un testo profetico riguardo ad un erede davidico, cioè Gesù. In contrasto, l'interpretazione rabbinica in ''Pesiqta Rabbati'' applica la sofferenza del re Davide nel Salmo 22 al futuro Messia Ephraim (figlio di Giuseppe), che non è visto come un discendente del re Davide.
== Note ==
{{Vedi anche|Biografie cristologiche|Ebraicità del Cristo incarnato|Serie cristologica}}
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[[Categoria:Riflessioni su Yeshua l'Ebreo|Salmo 22]]
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