Virtù e legge naturale/Parte III: differenze tra le versioni
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C'è un punto di paragone con [[w:Tommaso d'Aquino|Tommaso d'Aquino]] che vale la pena notare. Tommaso ha sostenuto che qualsiasi peccato viene commesso volontariamente; la persona avrebbe potuto fare diversamente, anche se, considerato lo stato decaduto della natura umana, nessuno sfugge del tutto al peccato. Ognuno di noi peccherà, sebbene nessuno dei nostri peccati sia inevitabile.<ref>Vedi Tommaso d'Aquino, ''[[w:Summa Theologiae|Summa Theologiae]]'', Q. 109, art. 8, in Anton C. Pegis, cur., ''Introduction to St. Thomas Aquinas'', The Modern Library, 1948, p. 667.</ref> Nella sua discussione sul libero arbitrio e l'onniscienza in "Leggi del Pentimento", Maimonide scrive:
{{q|Non ha forse decretato che Israele avrebbe adorato idoli? Perché allora li ha puniti? [La risposta è] che non aveva decretato in merito a un particolare individuo che quell'individuo dovesseessere colui che si perdeva. Chiunque si fosse smarrito e avesse adorato idoli, se non voleva commettere idolatria, non avrebbe dovuto farlo.<ref>Maimonide, {{he}}{{en}}[https://www.sefaria.org/Mishneh_Torah%2C_Repentance.6?lang=bi "Laws of Repentance", Cap. 6:5], pp. 88b–89a.</ref>}}
Questo è un modo per conservare la libertà che si esercita nel peccato — e nell'azione virtuosa e pia. Il peccato può essere inevitabile, ma nessun peccato ''particolare'' è inevitabile e Dio può punirci giustamente per l'uso improprio della nostra libertà.
Da un lato, il punto di vista di Maimonide consente a una persona di avere un'altra "possibilità" di vivere bene o almeno (se è vicino alla fine della vita) di finire bene, ma dall'altro lato presenta una linea dura rispetto alla responsabilità. Se uno non segue un percorso di pentimento e redenzione, la colpa è sua; avrebbe potuto pentirsi. "Se uno desidera voltarsi verso la strada buona ed essere giusto, ha il potere di farlo."<ref>''Ibid.'', Cap. 5:1, p. 86b.</ref> E "ogni persona si dirige verso il percorso che desidera, spontaneamente e di propria volontà."<ref>''Ibid.'', Cap. 5:2, p. 87a.</ref> "Abbiamo sempre una libera scelta, e [ne] segue necessariamente che possono esserci istruzione e apprendimento, come tutto ciò che implica istruzione e abitudine alle leggi."<ref>Maimonide, "Otto Capitoli" {{en}} Cap. 8, p. 85.</ref>
Il pentimento è possibile e c'è una guida sufficiente per questo. Alla luce di ciò, la persistenza nel vizio è volontaria e biasimevole. Aristotele è d'accordo. In realtà, ritiene che anche se non vi è alcuna plasticità di carattere, l'agente vizioso è responsabile di agire male. Il fatto che "non possa farne a meno" non diminuisce la sua responsabilità. Il punto di vista di Maimonide è ancora più impegnativo, in quanto l'agente vizioso può ''sempre'' (se non facilmente) cambiare i suoi modi. "Se poi l'individuo crede che questa frattura non possa mai essere riparata, allora persiste nel suo errore e talvolta forse disobbedirà ancora di più a causa del fatto che nessuno stratagemma rimane a sua disposizione."<ref>Maimonide, ''Guida'', 3:36, {{en}} p. 540.</ref> Nessuno dovrebbe dire: "egli ha già raggiunto una condizione che non può assolutamente cambiare, poiché ogni condizione può cambiare da buona a cattiva e da cattiva a buona; la scelta è sua".<ref>Maimonide, "Otto Capitoli", Cap. 8, {{en}} p. 88.</ref> Non dobbiamo soccombere al pessimismo di pensare che non possiamo essere redenti. Né dovremmo pensare che la nostra virtù sia assolutamente incorruttibile. Persino il cattivo, "se desidera essere virtuoso, può esserlo; non c'è nulla che glielo impedisca. Allo stesso modo, se un uomo virtuoso lo desidera, può essere cattivo; non c'è nulla che lo impedisca."<ref>''Ibid.'', p. 89.</ref> Le nostre anime possono essere risanate attraverso sforzi che coinvolgono centralmente il nostro libero arbitrio.
==Note==
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