Guida maimonidea/Mishneh Torah: differenze tra le versioni
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Esistono quindi due modi interamente differenti di comprendere la ''Mishneh Torah'' come composizione: uno più moderato che la vede coma una rappresentazione compiuta della ''halakhah''; ed uno più radicale ed audace che la vede come ''halakhah'' stessa. La distinzione tra queste vedute può essere allargata tenendo conto di una componente ulteriore, non meno importante riguardo alla percezione della sua opera da parte di Maimonide: lo status di letteratura halakhica che predata la ''Mishneh Torah'' ora che è stata scritta. La ''Mishneh Torah'' è un sommario di tale letteratura precedente o un suo rimpiazzo? Il punto centrale della domanda è capire la ragione fornita da Maimonide nell'intitolare il suo libro ''Mishneh Torah'' (letteralmente, "Ripetizione della Torah"): "la persona che prima esamina la Legge Scritta e poi questa compilazione saprà da essa l'interezza della Legge Orale, senza dover consultare nessun altro libro tra loro" (Introduzione alla ''Mishneh Torah'', p. 40). Anche questa frase baldanzosa permette due interpretazioni interamente differenti.<ref name="Critic"/>
Una lettura più moderata può significare che la ''Mishneh Torah'' sia un sommario della ''halakhah'' per coloro che sono incapaci ad esaminarla in profondità, sia a causa dell'intricatezza e complessità della letteratura halakhica precedente sia a causa della crisi geopolitica che aveva reso la ''halakhah'' frammentata ed inaccessibile. Per tali persone — la stragrande maggioranza degli ebrei — lo studio della ''Mishneh Torah'' rende possibile un moldo di vita halakhico devoto e fornisce un quadro dell'intera Torah Orale. Ma gli studiosi che hanno intelligenza, tempo libero e prossimità a sale di studio ed istituzioni didattiche che permettano di mantenere un contatto senza mediazioni con la letteratura halakhica, devono continuare a studiarla, faticando nei campi della Torah come prima.<ref name="Halbertal181"/>
Una lettura più radicale tuttavia può significare che la ''Mishneh Torah'' non riassume solo la precedente letteratura halakhica; in realtà la sostituisce. Nel creare un'opera canonica della ''halakhah'', Maimonide in pratica afferma di avere reso superflua la letteratura halakhica precedente: "senza aver necessità di consultare nessun altro libro." Tale dichiarazione lungimirante fa della ''Mishneh Torah'' un atto di immense conseguenze non solo per la ''halakhah'' stessa ma per tutta la cultura ebraica. Con la canonizzazione della ''Mishneh Torah'', sparisce dalla memoria culturale ebraica la grande abbondanza di discorso halakhico che incorporava molte opinioni respinte, interpretazioni alternative, e motivazioni ipotetiche, insieme alle dozzine di libri di halakhisti precedenti. Maimonide intendeva basarsi su questa interpretazione radicale della ''Mishneh Torah'' non solo per riformare il volto della ''halakhah'' ma anche per trasformare il curriculum ebraico tradizionale.<ref name="Lenn">Lenn E. Goodman, "Maimonides` Philosophy of Law", ''Jewish Law Annual'' 1, 1978, pp. 72-107.</ref>
La lettura radicale della natura della ''Mishneh Torah'' come composizione può essere concettualizzata come segue. Lo status canonico di un testo ha vari livelli. Può avere uno status vincolante, stabilendo cosa sia la legge e come si debba agire. Agendo secondo un canone normativo di tale sorta, le autorità possono confiscare i beni di una persona, decidere se un contratto sia vincolante, imporre punizioni e multe, e a volte persino terminare la vita di questa persona. La legge di ogni stato è un canone normativo di tale tipo. Un altro tipo di canonizzazione — che possiamo chiamare "formativo" — ha un'importanza culturale più vasta, stabilendo la struttura educativa di una data comunità. Un canone formativo contiene i testi che vengono usati dai membri di una data comunità in scuole e attività ricreative. Il canone formativo genera la memoria collettiva della comunità e rende possibile di parlare e scrivere in una maniera che presume una familiarità senza mediazioni con una data raccolta di testi. In effetti, stabilisce i termini coi quali la gente comunica e si comprende interattivamente. Il canone formativo viene interpretato ed insegnato; e nel mondo ebraico, dove lo studio della Torah è un valore centrale, l'impegno diligente e rigoroso con la letteratura formativa assume un potente significato spirituale.<ref name="Halbertal181"/>
==Note==
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