Glossario di filosofia: differenze tra le versioni

:Per [[w:Aristotele|Aristotele]] le [[w:Categoria (filosofia)|categorie]] sono le caratteristiche fondamentali e strutturali dell'essere che servono per definire le cose, invece per gli Stoici[[w:Stoico|stoici]] i concetti sono segni che si riferiscono alle cose e ne tracciano i tratti principali. Gli Stoicistoici, quindi, esaminano le categorie fondamentali che trattano l'essere più in generale, ossia: sostanza, qualità, e modo di essere. Riassumendo, Aristotele mira alla definizione delle cose attraverso le categorie, mentre gli Stoicistoici individuano dei caratteri universali comuni agli enti.

:L'evidenza è il criterio [[w:Gnoseologia|gnoseologico]] fondamentale ed assume una validità assoluta poiché, [[w:Dio|Dio]] essendo perfetto, non può ingannarci. Per questo, la facoltà di giudizio dell'uomo, se adoperata correttamente, non induce in errore. L'errore, infatti, risiede solo nell'atto della volontà, che conduce l'uomo all'assenso di ciò che non si presenta sufficientemente distinto, cioè chiaro ed evidente, come la conoscenza ipotetico-deduttiva.

==== Fede e intellettoF ====

:Al contrario del [[#meccanicismo|meccanicismo]], il finalismo prevede la presenza di tale predeterminazione, a cui il reale tende secondo un ordine divino.

:Per [[w:Immanuel Kant|Kant]] giudicare è pensare, il giudizio è articolato in soggetto e atto della predicazione . Il filosofo descrive i giudizi tipici della filosofia razionalista come "analitici a priori”priori", ossia [[w:Universale (metafisica)|universali]] e necessari ma infecondi, in quanto in essi il predicato nulla aggiunge al soggetto, sono, cioè, esplicativi. Caratteristici dell'empirismo sono, invece, i giudizi sintetici a posteriori che, pure essendo fecondi in quanto sintetici, non sono né universali, né necessari poiché derivati dall'esperienza. Le scienze pure, quindi, secondo Kant, debbono basarsi su giudizi sintetici a priori, gli unici ad essere allo stesso tempo accrescitivi per la conoscenza e universali e necessari. Il problema della Critica della Ragion pura è come sian possibili giudizi sintetici a priori.

:[[w:Francesco Bacone|Francis Bacon]] classifica quattro tipologie di idoli, ovvero una sorta di pregiudizi , e di precomprensioni che condizionano i pensieri di ognuno di noi e ci impediscono una conoscenza oggettiva.

:Secondo BACONBacon la ricerca filosofica non deve incorrere né nell'induttivismo enumerativo aristotelico, né nella conoscenza esplicativa propria dei razionalisti che fanno dell'auctoritas una sorta di [[w:Dogmatismo|dogmatismo]] [[w:Epistemologia|epistemologico]].

:La [[w:Logica|logica]] ha come oggetto lo studio dei discorsi. La logica, in quanto canone di verità, veniva intesa dagli Stoicistoici come dialettica, ossia la scienza che attribuisce un valore di verità e o falsità ad un discorso. I ragionamenti puramente formali , i sofismi , i paradossi erano intesi come discorsi né veri, né falsi. Inoltre, questi filosofi definivano vero tutto ciò che poteva essere percepito attraverso i sensi o che risultasse evidente.

:La percezione e l'appetizione sono definite da [[w:Gottfried Leibniz|Leibniz ]] attività fondamentali della monade. La prima è assimilabile ad una sorta di rappresentazione [[w:Cosmologia|cosmologica]]. E', quindi, lo stato interiore della monade che si rappresenta le cose esterne ed appartiene agli animali e alle piante.

:Paragrafo 29 "La monadologia”monadologia": "…Ci distingue invece dagli animali la conoscenza delle verità necessarie ed eterne la quale ci fa avere la ragione e la scienza, elevandoci alla conoscenza di noi stessi e di Dio. E'quel che si chiama in noi Anima ragionevole o spirito….

:Cartesio nella sua ricerca filosofica, parte da un primo principio intuitivo che è alla base della sua ricerca filosofica: ''cogito ergo sum'', la dimensione della soggettività è nell'atto stesso del pensare. Dall'esercizio del dubbio giunge ad un'unica certezza: di essere una sostanza pensante, cioè una ''res cogitans''(Aggancioaggancio onto-metafisico).

:Cartesio studia la sostanza corporea, questa corrisponde alla materia, è spaziale, inconsapevole e [[w:Meccanicismo|meccanicamente]] determinata dalle sostanze pensate. Le sue proprietà si dividono in soggettive e oggettive, secondo una concezione già proposta da [[w:Democrito|Democrito]] e [[w:Galileo Galilei|Galileo]]. Secondo Cartesio le proprietà soggettive sono quelle percepibili attraverso i sensi; l'unica proprietà oggettiva è l'estensione spaziale che è flessibile e mutevole ed è l'unico attributo senza il quale i corpi non sarebbero tali.

:Le rappresentazioni sono impressioni, stimoli provenienti dalla sensibilità e vengono indicate simbolicamente con la "mano aperta". Le rappresentazioni catalettiche invece costituiscono il primo criterio di verità per la loro evidenza oggettiva, non contraddittoria e vengono simbolicamente indicate con la "mano chiusa". Gli Stoicistoici le interpretano con l'atto dell'intelletto che ''abbraccia''l'oggetto e lo comprende.

:Nell'[[w:Estetica|estetica]] [[#Trascendentale|trascendentale]] (scienza di tutti i principi a priori della sensibilità), le strutture trascendentali, intuizioni pure, del soggetto che permettono di sintetizzare le impressioni sono lo spazio e il tempo. Non sono concetti [[w:Empirismo|empirici]], ma strutture necessarie a priori che servono a sintetizzare la nostra conoscenza sensibile intorno ai fenomeni. Lo spazio non è una priorità dei corpi ma è la condizione soggettiva per la quale sono possibili le intuizioni esterne. E'quindi una forma pura, a priori che accompagna e sta a fondamento del senso esterno.

:Il tempo è una rappresentazione necessaria che sta alla base delle intuizioni. E' forma pura dell'intuizione sensibile, la condizione formale a priori di tutti i fenomeni.

:In età [[w:Scolastica|scolastica]] il termine trascendentale rimanda alle proprietà dell'[[Essere (filosofia)|Essere]]: Uno, Vero e Bene. :Kant riprende il termine indicando con esso le strutture che consentono al soggetto di sintetizzare la conoscenza, forme pure, non mescolate a nulla di empirico. In sintesi, è ciò che si riferisce al fondamento a priori di una data possibilità di esperienza .