Israele – La scelta di un popolo/Capitolo 2: differenze tra le versioni

Ciò che è importante vedere qui con Cohen, da vero filosofo che era e quindi che formulava i suoi termini con cura precisa, è che il termine che usa per il compimento ultimo della missione storica di Israele è ''Aufhebung''. Questo termine, naturalmente, è il più significativo nella teoria hegeliana della manifestazione progressiva dello Spirito.<ref>Cfr. Kaufmann, ''Hegel'', 144; anche, S. Avineri, ''The Social and Political Thought of Karl Marx'' (Cambridge, 1968), 37.</ref> Ora Cohen era di solito piuttosto contrario a Hegel, specialmente a quella che considerava l'ingiustificata fusione fatta da Hegel dell'infinito/ideale e del finito/reale, anche se tale fusione non avrà luogo fino alla fine della Storia.<ref>Si veda per es., la sua critica della sintesi fatta da Hegel di ''Idee'' (infinito) e ''Begriff'' (finito) in ''Logik'', 314; anche, ''Ethik'', 254. Cfr. Franz Rosenzweig, ''Briefe'', cur. E. Rosenzweig (Berlino, 1935) no. 221, p. 299.</ref> In effetti, il suo impressionante debutto nella filosofia accademica tedesca a metà del diciannovesimo secolo fu di far distogliere l'attenzione da Hegel e riportarla a Kant.<ref>Questo può esser visto nella sua prima opera importante (nel 1871), ''Kants Theorie der Erfahrung''. Si veda specilamentespecialmente la IV ediz. (Berlino, 1925), 526 segg.</ref> Tuttavia, l'escatologia di Kant, poiché sembrava essere così orientato solo alla felicità individuale, come abbiamo visto, è del tutto insufficiente per il messianismo di Cohen. Quindi sembra che abbia preso in prestito un termine chiave da Hegel, il filosofo che più strenuamente tentò di fondere la ricerca filosofica della finalità assoluta (''telos'') con la ricerca storica della compiuta fine del tempo (''eschaton'').<ref>Questo significato di ''telos'' e ''eschaton'' viene espresso chiaramente da Hegel nella conclusione di ''Phänomenologie des Geistes'', cur. J. Hoffmeister (Hamburg, 1952), 564: "''Das Ziel'', das absolute Wissen ... in der Form der Zufäligkeit erscheinenden Daseins, ist die Geschichte, nach der Seite des begriffenen Organisation aber die ''Wissenschaft'' des ''erscheiden Wissens'', beide zusammen, die begriffene Geschichte bilden ... die Wirklichkeit, Wahrheit und Gewissheit." Cfr. Martin Heidegger, ''An Introduction to Metaphysics'', trad. {{en}} R. Manheim (Garden City, N.Y., 1961), 49-50.</ref> Il termine chiave di Hegel per l'intero processo è ''Aufhebung'', che designa il mezzo temporale attraverso il quale il particolare e l'universale ora separati si fondono alla fine insieme nella storia come una nuova totalità futura. Gli elementi di ciò che è ''aufgehoben'' vengono strappati dalla loro originaria separazione l'uno dall'altro e vengono poi radicalmente ricostruiti in una totalità diversa da qualsiasi cosa occorsa fino ad allora. Ma la differenza fondamentale di Cohen con Hegel è che nella sua costituzione di ''Aufhebung'' è ideale e, quindi, non si troverà mai all'interno della storia, nemmeno nell'ambito del suo culmine. In quanto tale, l’''Aufhebung'' di Israele nell'umanità non potrebbe essere un evento storico. Stando così le cose, quindi, l'unicità ebraica non può ''mai realmente'' essere sacrificata per qualcosa di più generale che si trova nel mondo.