Storia e memoria/Capitolo 12: differenze tra le versioni
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In una comunità di volontariato, le persone si definiscono dentro e fuori la comunità in vari momenti della loro vita. Le loro identità etniche e religiose sono spesso in mutamento ed è difficile controllare i loro impegni comunitari per tutta la vita. Pertanto, non è teoricamente ed empiricamente rilevante sostenere storicamente un "nucleo" dell'ebraismo poiché le dimensioni degli indicatori comportamentali e attitudinali della religione e della religiosità sono variabili nel tempo e nel corso della vita degli individui.
Concentrare gli studi di ebraismo sulle famiglie dovrebbe ricordarci che la famiglia è l'unità in cui le continuità generazionali sono critiche e ''famiglia'' continua a significare un contesto per la socializzazione dei bambini e lo sviluppo di reti per gli adulti. Ci sono stati cambiamenti radicali nella famiglia cosicché il divorzio, il nuovo matrimonio e l'essere ''[[w:single (sociologia)|single]]'' rappresentano tutti sfide per l'ebraismo e la comunità ebraica. Inoltre, si considerino gli studenti universitari che nel ventunesimo secolo hanno maggiori probabilità di frequentare i college lontano da casa per lunghi periodi di tempo e prima di sposarsi. Si pensi alla vedovanza, dove è più probabile che le donne trascorrano un numero significativo di anni vivendo da sole. Si pensi ai genitori acquisiti e alle famiglie ricostituite. Questi richiedono nuovi modi per riconfigurare il potere delle relazioni familiari e il ruolo mutevole dell'ebraismo nella vita degli ebrei. Ovviamente non possiamo aspettarci che le basi familiari dell'ebraismo vengano comprese con la concezione secolare della famiglia nucleare.
Occorre sottolineare due punti critici. Uno è la diversità delle comunità ebraiche. Se la mia premessa che i contesti contano è corretta (contesti sociali, politici, culturali ed economici più contesti istituzionali e storici), ne consegue che quando il contesto cambia, l'ebraismo cambia; quando i contesti variano, variano anche l'ebraicità e l'ebraismo. La nostra aspettativa è che la variazione religiosa tra gli ebrei sia normale, non eccezionale. Così è stato per i giudaismi storici e contemporanei. In secondo luogo, non è probabile che consideriamo l'estensione dell'uso mensile del ''[[w:mikveh|mikveh]]'' (il bagno rituale) da parte delle donne nel ventunesimo secolo come indicatore dell'identità ebraica, né riterremmo utili i dati sull'uso di abiti fatti di lana e lino (''[[:en:w:shatnez|shatnez]]''). Avremmo potuto usarli nel diciannovesimo secolo in Marocco o a Slobodka, in Polonia. Inoltre, non useremmo solo le celebrazioni pubbliche di [[w:Chanukkah|Hanukkah]] e [[w:Rosh haShana|Rosh haShanah]] come indicatori di come le comunità in passato hanno espresso il loro ebraismo. Alla luce di queste considerazioni, dobbiamo riesaminare come identifichiamo gli indicatori dell'ebraismo e dell'ebraicità nel ventunesimo secolo e come vediamo i cambiamenti negli indicatori tradizionali che sono stati utilizzati in passato.
La continuità con il passato è limitata quando le comunità e le loro espressioni religiose sono cambiate così drasticamente. Dovremmo certamente concentrarci sulla comunità tanto quanto dovremmo studiare le famiglie. Dovremmo essere meno preoccupati quando osserviamo il nucleo mutevole dell'ebraismo nel comportamento e negli atteggiamenti degli ebrei che non con le molteplici dimensioni dell'ebraismo nelle comunità contemporanee e storiche.<ref>Per una recente rassegna e valutazione degli studi sull'identità ebraica, si veda Erik H. Cohen, "Jewish Identity Research: A State of the Art", ''International Journal of Jewish Educational Research'' 1 (2010): 7–48.</ref>
=== Una microprospettiva ===
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