Storia e memoria/Capitolo 12: differenze tra le versioni

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==== Temi analitici ====
Diversi temi analitici modellano il mio orientamento sociologico. In primo luogo, i cambiamenti nel tempo delle caratteristiche e delle comunità ebraiche non implicano necessariamente il declino della comunità o la totale assimilazione degli ebrei. Non c'è una semplice inferenza che possa essere estrapolata ''dal'' cambiamento ''alla'' continuità comunitaria. Pertanto, l'identificazione dei cambiamenti nel tempo può implicare la trasformazione della comunità ma non la sua disintegrazione. In secondo luogo, il mio focus è sulla coesione delle comunità, basata sull'estensione e sui contesti dell'interazione intra- e inter-gruppo insieme a una cultura condivisa costruita e spesso mutevole. Questi contesti di condivisione e interazione possono verificarsi in ambienti istituzionali o religiosi specifici, ma è probabile che si verifichino nel ciclo di attività quotidiano associato alle molteplici sfere delle attività sociali: lavoro, scuola, quartiere, tempo libero e famiglia. Terzo, il tempo può essere visto sia in termini di generazioni e contesto storico, sia in termini di corso della vita. Le identità etniche e religiose, sia a livello individuale che comunitario, variano nel tempo man mano che il contesto cambia. La prospettiva del corso di vita dirige l'attenzione su una varietà di cambiamenti emergenti nel contesto delle comunità etniche. Le identità sono collegate alle esperienze del corso della vita; è improbabile che ciò che definisce i parametri dell'ebraicità a un certo punto del corso della vita (ad esempio, tra i giovani adulti) caratterizzi le famiglie di mezza età con bambini a scuola o individui che vivono da soli in età avanzata. Questi tratti comuni che collegano i singoli ebrei tra loro si verificano in macro-contesti di opportunità politiche ed economiche caratteristiche delle società occidentali. Nel periodo più recente sono stati influenzati da (e in reazione a) la crescente presenza in queste società di minoranze musulmane, che stanno attraversando esse stesse nuove forme di assimilazione e integrazione.
 
Esiste un'ampia varietà di caratteristiche strutturali e istituzionali che collegano gli ebrei tra loro in reti complesse e contrassegnano gli ebrei come una comunità diversa dalle altre comunità non-ebraiche. Queste caratteristiche includono legami familiari e sociali, modelli organizzativi, politici e residenziali e attività religiose ed etniche che possono rafforzare i valori e plasmare gli atteggiamenti degli ebrei. Le istituzioni svolgono un ruolo importante nelle comunità etniche e religiose per due ragioni. In primo luogo, le istituzioni costruiscono continuamente la base culturale della comunità. In secondo luogo, rappresentano i cospicui simboli pubblici della comunità. E, infine, le istituzioni danno legittimità al cambiamento, alle definizioni culturali in senso lato, e alla religione in particolare.
 
Le trasformazioni educative e occupazionali contemporanee differenziano chiaramente gli ebrei dagli altri e collegano gli ebrei tra loro. Le connessioni tra le persone che condividono la storia e l'esperienza, e la loro separazione dagli altri, sono ciò che gli scienziati sociali chiamano ''comunità''. Quando questi profili di stratificazione vengono aggiunti alla concentrazione residenziale di ebrei americani, le caratteristiche della comunità diventano ancora più nitide. I dati nazionali sulla concentrazione residenziale combinati con la concentrazione educativa e occupazionale raccontano la storia di nuove forme di interazione comunitaria. La concentrazione occupazionale degli ebrei, la loro frequenza a scuole e college selettivi lontano da casa e il lavoro in aree metropolitane selezionate hanno portato a nuove e potenti forme di reti e istituzioni. Queste concentrazioni strutturali sociali di ebrei americani sono stupefacenti per un gruppo di bianchi di etnia volontaria, rimosso da diverse generazioni dall'estraneità e che non deve affrontare la discriminazione di altre minoranze americane.
 
La concentrazione educativa, residenziale e occupazionale implica non solo coesione e somiglianze nello stile di vita tra gli ebrei, ma anche esposizione a opzioni per l'integrazione e l'assimilazione. L'istruzione implica l'esposizione a condizioni e culture più universalistiche e lontane dall'istruzione su base etnica, anche quando la maggior parte degli ebrei condivide questa esperienza insieme e sono fortemente concentrati in un numero selezionato di ''college'' e università. Se alti livelli di istruzione e rendimento lavorativo migliorano le scelte che gli ebrei fanno sulla loro ebraicità, allora l'identificazione ebraica e l'intensità dell'espressione ebraica stanno diventando sempre più volontari nell'America del ventunesimo secolo. In questo senso, le nuove forme di stratificazione ebraica americana hanno implicazioni benefiche per la qualità di vita ebraica. C'è un equilibrio tra le forze che attirano gli ebrei l'uno verso l'altro, condividendo ciò che chiamiamo comunità – famiglie, esperienze, storia, interessi, valori, istituzioni comunitarie, impegni e rituali religiosi e stili di vita – e quelle che allontanano gli ebrei da ciascuno altro, fattore spesso indicato come "assimilazione". Le testimonianze disponibili suggeriscono che le attrazioni e le spinte del mutevole profilo di stratificazione verso e lontano dalla comunità ebraica sono profonde. Sono positive nel rafforzare la comunità ebraica e rappresentano una sfida per le istituzioni nel trovare modi per rafforzare i loro benefici comunitari e culturali.
 
==== Il contenuto dell'ebraicità ====