Storia e memoria/Capitolo 1: differenze tra le versioni

 

In contrasto con la valutazione di questi scrittori, sia antichi che moderni, ho presentato il caso che l'arrivo di Agrippa ad Alessandria fosse più che una questione di mera casualità, semplicemente dettata dal suggerimento dell'imperatore sulla via più rapida per la Palestina. Le prove raccolte da Filone, in netto contrasto con la tesi principale che Filone postula, suggeriscono che Agrippa sia arrivato ad Alessandria con onori pretoriani in missione imperiale per sostenere la comunità ebraica nelle difficoltà che incontrava con i suoi oppositori. Il grandioso ingresso di Agrippa ad Alessandria suscitò inevitabilmente le ire dell'elemento greco ed egizio della città. Per aggiungere al danno la beffa, il monarca ebreo era percepito dagli alessandrini come un agente dell'odiato imperatore romano. Inoltre, gli ebrei di Alessandria furono accusati di avere una doppia lealtà. Soprattutto, si accesero o, forse, riaccesero le sensibilità identitarie relative in particolare alle pretese competitive di legittima monarchia tra le comunità rivali. L'arrivo ad Alessandria di un re ebreo, sebbene un re ebreo senza un territorio governativo che contenesse una popolazione ebraica, provocò la sensibilità della comunità alessandrina rivale, un conglomerato di greci, egizi e derivazioni miste egizio-greche. Fece capire, non per la prima volta, la realtà dell'eclissi d'indipendenza di quella comunità per mano dei greco-macedoni o dei romani e minacciò di mandare in frantumi sogni di rigenerazione nazionale. L'attrito che ne seguì mise le due comunità l'una contro l'altra nel tentativo di garantire la propria identità<ref>Naturalmente, la questione dell'identità non era solo associata a considerazioni monarchiche. Per le più ampie implicazioni sull'identità sociologica, si veda Blouin, ''Le Conflit judéo-alexandrin'', 116–26. In contrasto, Kerkeslager, "Agrippa I", 367–400, sostiene che le ostilità contro gli ebrei da parte degli alessandrini si originavano dal fatto che gli ebrei avevano violato le celebrazioni funerarie di Drusilla. Ciò porta Kerkeslager alla conclusione sorprendente (e implausibile), data l'ostilità alessandrina al dominio romano, che gli alessandrini fossero difensori dell'onore romano.</ref> e la legittimità della propria monarchia sulle aspirazioni monarchiche dell'altra.<ref>Bisogna ovviamente essere cauti prima di asserire che Erodiano Agrippa agli occhi degli ebrei di Alessandria appariva come una figura messianica. Tuttavia, date le origini semiebraiche di Agrippa – la sua discendenza da sua nonna, l'asmonea Mariamne – tale possibilità non dovrebbe essere del tutto scartata. È certamente degno di nota il fatto che il ''[[Testamento dei Dodici Patriarchi]]'' e i ''[[w:Documento di Damasco|Frammenti zaddokiti]]'' affermano che il Messia proverrà dalla tribù di Levi, un ovvio tentativo di legare la casa asmonea con l'aspettativa messianica. Cfr. Charles, ''Apocrypha and Pseudepigrapha'', 2, 294, 788. Vale anche la pena notare che i pretendenti messianici ebrei emersero in Egitto (Fl. Gius., ''AJ'' 20.167–72; ''BJ'' 261–43).</ref>

== Note ==

{{Vedi anche|Serie delle interpretazioni}}