Israele – La scelta di un popolo/Capitolo 6: differenze tra le versioni
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Questo primato può essere visto nella codificazione da parte di Maimonide della procedura talmudica per l'accoglienza dei convertiti.<ref>TB Yevamot 47a-b.</ref> Dopo aver ribadito la clausola del Talmud secondo cui il candidato alla conversione deve essere prima informato della precaria situazione politica degli ebrei (per scoraggiare coloro che potrebbero vedere la conversione come un qualche beneficio materiale), Maimonide percepisce che l'inizio dell'effettivo indottrinamento dell'aspirante convertito consiste nell'informarlo delle "radici fondamentali della religione (''iqqrei ha-dat''), vale a dire, l'unicità di Dio (''yihud ha-shem'') e la proibizione dell'idolatria."<ref>''[[Mishneh Torah]]'': Isurei Bi'ah, 14.2.</ref> Ora, non sembra esserci alcuna testimonianza manoscritta che suggerisca che Maimonide avesse una vera fonte letteraria per questa prescrizione, una che non appare nel testo del [[w:Bavli|Talmud Babilonese]] come noi lo abbiamo oggi. Pertanto, è ragionevole presumere che sia il risultato della sua trasformazione teologica della [[w:Halakhah|Halakhah]] in questa importante situazione.<ref>Cfr. I . Twersky, ''Introduction to the Code of Maimonides (Mishneh Torah)'' (New Haven, Conn., 1980), 474-475.</ref> Inoltre, sembra contraddire la sua insistenza altrove che i primi due comandamenti del Decalogo, riguardanti l'accettazione della realtà di Dio (e con essa la Sua unicità) e la proibizione dell'idolatria, sono evidenti a qualsiasi persona razionale.<ref>''[[Guida dei perplessi]]'', 2.33. Cfr. ''[[Mishneh Torah]]'': Yesodei Ha-Torah, 8.1 segg.</ref> Se è così, allora perché li fa apparire qui come qualcosa di distintamente ebraico?
La trasformazione teologica della Halakhah da parte di Maimonide è evidente anche in un altro allontanamento dal testo del Talmud; di nuovo un'altra dipartita per la quale non sembra esserci alcuna prova manoscritta. Afferma che all'aspirante convertito deve essere detto: "sappi che il mondo a venire è riservato (''tsafun'') solo ai giusti e loro sono Israele".<ref>''[[Mishneh Torah]]'': Isurei Bi’ah, 14.4. Cfr. la nota di R. Zvi Hirsch Chajes (Maharats Chajes) su TB Yevamot 47a-b.</ref> Inoltre, questo sembra contraddire la designazione di Maimonide di il Mondo a venire come luogo in cui non solo i giusti d'Israele, ma anche quelli delle "nazioni del mondo" (''hasidei ummot ha’olam'') proveranno la loro beatitudine finale.<ref>''[[Mishneh Torah]]'': Teshuvah, 3.5; Edut, 11.10; Melakhim, 8.11.</ref> Comprendere il significato di queste due deviazioni dal testo tradizionale del Talmud ci aiuterà a capire meglio come le opinioni di Maimonide sul ruolo della volontà umana nel rapporto con Dio siano applicate nell'istituzione legale della conversione. Le risposte a queste domande ci aiutano a vedere quanto sia centrale la conversione volontaria nella costituzione teologica del popolo ebraico secondo Maimonide.
Quanto alla prima questione riguardante la fede nell'unicità di Dio e il divieto dell'idolatria, anche se questi sono atti che ci si può aspettare in linea di principio da tutti, sono atti che costituiscono il fondamento dell'intera Torah mosaica. È la Torah mosaica che dà espressione concreta a questi due principi. È la Torah mosaica che costruisce la società monoteistica più perfetta possibile in questo mondo.<ref>Cfr. ''[[Guida dei perplessi]]'', 2.35.</ref> Pertanto, anche se è possibile essere un monoteista gentile, è più che probabile che un gentile che vive in una società gentile sarà un monoteista nonostante la sua società, non grazie a questa. In altre parole, è molto più probabile che uno sia un monoteista coerente se vive in una società in cui il monoteismo permea ogni aspetto della vita comunitaria e individuale.
Per quanto riguarda la designazione del Mondo a venire solo per Israele, bisogna ricordare che questo viene detto a qualcuno che si sta convertendo all'ebraismo, qualcuno che è già un monoteista. Pertanto, non ha senso parlare a una persona del genere delle prospettive di salvezza ultraterrena per i monoteisti gentili. Se ciò fosse fatto, allora l'intera ragion d'essere della conversione all'ebraismo sarebbe così mitigata. In questa fase del suo sviluppo spirituale, l'aspirante convertito sta passando da una fase di monoteismo astratto e praticamente parziale a una fase di monoteismo concreto e praticamente completo. Per cui, è solo la scelta di essere inclusi in questa comunità e tradizione monoteistica completa che può essere affrontata. Ma qui come nel caso precedente, l'elemento della scelta è ciò che è centrale. In sostanza, al convertito viene detto dei fini per i quali si suppone che gli ebrei stessi si sforzino di realizzare. Si può quindi concludere che per Maimonide la volontà del convertito e la sua ultima intenzionalità sono i veri paradigmi del rapporto del popolo ebraico con Dio.<ref>Ciò emerge in modo più sorprendente dall'accettazione da parte di Maimonide di un'opinione rabbinica (quella di R. Judah) secondo cui un convertito può recitare la formula liturgica "nostro Dio e Dio dei nostri padri" perché tutti gli ebrei sono ugualmente legati allo stesso Abramo, ed egli fu il primo convertito al monoteismo/ebraismo. Cfr. ''[[Mishneh Torah]]'': Bikkurim, 4.3 rif. TG Bikkurim 1.4/643 (cfr. M. Bikkurim 1.4) e note di R. David ibn Abi Zimra, ''Radbaz'' e R. Judah Rozanis, ''Mishneh Le-Melekh''. Cfr. anche, ''Teshuvot Ha-Rambam'', 2:725-728 (no. 448); Twersky, ''The Code of Maimonides'', 485 segg.</ref>
L'approccio innovativo di Maimonide alla conversione può essere meglio compreso se lo confrontiamo con l'insegnamento rabbinico espresso nel testo talmudico che egli, in effetti, ha trasposto teologicamente. Perché in quel testo, dopo che il candidato alla conversione è stato informato della condizione precaria del popolo ebraico in questo mondo, la sua risposta ottimale è: "Io sono indegno" (''eini ked’ai'').<ref>TB Yevamot 47a.</ref> Ora, che razza di una risposta è quella? Sembrerebbe che il candidato debba accettare di essere indegno di essere scelto così come Israele è indegno di essere scelto. Infatti, la stessa frase compare in un ''midrash'' che parafrasa l'ammissione di Giacobbe di essere indegno della grazia di Dio: "Io sono troppo piccolo (''qatonti'') per essere degno di tutta la benevolenza che hai usata e di tutta la fedeltà che hai dimostrata al tuo servo" ({{passo biblico2|Genesi|32:10}}).<ref>''Bere’sheet Rabbah'' 76.5.</ref> In altre parole, nella versione rabbinica originaria, l'iniziazione alla conversione è divina, non umana. La scelta dell'essere umano è quella di rispondere alla chiamata di Dio, e ciò nonostante non vi sia motivo se si seguono i criteri immediati dell'interesse personale in questo mondo. Il convertito, come lo stesso Israele, deve accettare la verità che la piena riconciliazione del mondo con la realtà dell'alleanza deve venire dal futuro trascendente (''olam ha-ba''). Come dice il testo talmudico: "In questo momento Israele non è in grado di ricevere né la maggior parte della sua ricompensa né la maggior parte della sua punizione".<ref>TB Yevamot 47a-b.</ref>
Maimonide, ovviamente, codifica la frase talmudica relativa all'essere "indegni", ma la sua stessa enfasi è chiaramente sul fattore iniziatico della scelta umana basata sui criteri universali del monoteismo.<ref>''[[Mishneh Torah]]'': Isurei Bi’ah, 14.1.</ref> Ecco perché prescrive che l'istruzione nei comandamenti inizi con questioni di credenza razionale. Per lui la scelta in sostanza è umana, non divina. Per i rabbini, invece, subito dopo l'accettazione dell'elezione da parte del convertito, viene informato di quei comandamenti che sono spiccatamente ebraici perché, credo, sottolineano la verità che entrare a far parte di Israele è fine a se stesso, cioè, essere direttamente in alleanza con Dio.
=== La questione dell'apostasia ===
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