Israele – La scelta di un popolo/Capitolo 6: differenze tra le versioni
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[[File:Maimonides stamp 1953.jpg|240px|right|thumb|''[[Maimonide]]'', raffigurato su un francobollo israeliano del 1953]]
{{Vedi anche|Serie maimonidea}}
Nonostante abbia fatto più di chiunque altro nella storia per rappresentare la legge e la teologia ebraiche, e nonostante sia stata la personalità postbiblica più venerata dal popolo ebraico, [[Maimonide]] non ha assegnato alcuno ''status'' ontologico speciale al popolo ebraico.<ref>Cfr. Menachem Kellner, ''Maimonides on Judaism and the Jewish People'' (Albany, N.Y., 1991), 81 segg. Gran parte di questa sezione del wikilibro è stata influenzata dall'eccellente studio del Prof. Kellner e si basa inoltre sui miei precedenti studi maimonidei della ''[[Serie maimonidea]]''. Maimonide è il personaggio a cui sono più affezionato sia spiritualmente che teologicamente, e lo venero come la migliore e più elevata rappresentazione dell'ebraismo religioso a sfondo filosofico. Per la designazione da parte di Maimonide di alcune virtù acquisite, non innate, del popolo ebraico, cfr. per es. ''[[Mishneh Torah]]'': Teshuvah, 2.10; Mattnot Aniyyim, 10.2.</ref> Per questo, egli non costituì teoricamente la dottrina dell'elezione di Israele, anche se la menzionava quando la sua rappresentazione della tradizione stessa lo richiedeva.<ref>Cfr. per es., ''[[Mishneh Torah]]'': Tefillah, 7.10; 12.5; Shabbat, 29.2. Tutti questi esempi sono liturgici, cioè dove Maimonide ha semplicemente codificato alcune formulazioni talmudiche che devono essere mantenute intatte (cfr. TB Berakhot 40b e ''[[Mishneh Torah]]'': Berakhot 1.5 e R. Joseph Karo, ''Kesef Mishneh'').</ref> In altre parole, faceva parte della tradizione che egli aveva ricevuto, ma non faceva parte della tradizione che scelse di costituire teologicamente. In questa sezione, dobbiamo scoprire perché e come [[Maimonide]] giunse a porre così poca enfasi sulla dottrina dell'elezione. Perché nessuna discussione completa di qualsiasi dottrina ebraica può ignorare ciò che ha detto Maimonide — o anche ciò che non ha detto. Infine, cercherò di argomentare proprio perché la posizione di Maimonide è ancora meno difendibile oggi di quanto non lo fosse ai suoi tempi.
Nonostante il fatto che Maimonide e Ha-Levi siano generalmente visti come opposti su quasi tutte le questioni dell'ebraismo, entrambi accettarono la nozione platonica e aristotelica dell'eternità di Dio. Per questo entrambi possono attribuire la volontà a Dio, ma nessuno dei due è disposto ad attribuire a Dio la scelta perché, come abbiamo visto, la scelta presuppone non solo che Dio sia la causa del reame temporale, ma che Dio vi entri effettivamente, sia per realizzarlo che per esserne realizzato ''dall'interno''.<ref>Cfr. ''[[Guida dei perplessi]]'', 2.25; cfr. ''ibid.'', 3.26. L'uso da parte di Maimonide del termine "scelta" (''behirah''), a differenza del suo uso del termine "volontà" (''ratson''), deve essere considerato metaforico. Cfr. ''ibid.'', 2.48. Cfr. ''ibid.'', 3.17, dove la distinzione tra ''ratson'' e ''behirah'' viene mantenuto più attentamente.</ref> Dopo questo accordo generico, il disaccordo specifico tra loro è che Ha-Levi vede il popolo di Israele come un'entità unica, dotata di tutte le eccellenze della natura umana più eccellenze che non possono provenire dalla natura umana. E poiché la Torah è ciò che viene loro data per il loro stesso bene, anch'essa condivide questo ''status'' unico nell'ordine cosmico creato da Dio. C'è una differenza di tipo tra Israele/Torah e il resto della creazione. Per Maimonide, la differenza tra la Torah e il popolo ebraico da un lato e il resto della creazione – in particolare l'umanità creata – dall'altro, è di grado, non di tipo.<ref>Quindi la Torah è la migliore, ma non necessariamente l'unica, "legge divina". Cfr. ''[[Guida dei perplessi]]'', 2.35 segg.</ref> Concentrandosi su questo disaccordo ontologico tra Maimonide e Ha-Levi per quanto riguarda la questione dell'elezione, possiamo vedere come il ruolo che ciascuno assegna alla scelta stessa determini in gran parte perché Israele ha uno ''status'' speciale per l'uno che non ha per l'altro.
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La risposta a questa domanda fondamentale emerge in questo testo centrale del suo capolavoro teologico, la ''[[Guida dei perplessi]]''. Il testo riguarda la differenza essenziale tra una legge che può essere definita "divina" e una che può essere definita solo "umana".
{{citazione|Se invece trovi (''ke-she-timtsa'') una Legge tutte le cui ordinanze sono dovute all'attenzione prestata, come è stato detto sopra, alla solidità delle circostanze relative al corpo e anche alla solidità della fede — una Legge che si sforza di inculcare opinioni corrette riguardo a Dio ... e che desidera (''ve-hishtadel'') rendere saggio l'uomo, dargli comprensione e risvegliare la sua attenzione, affinché conosca tutto ciò che esiste nella sua vera forma (''al tekhunat ha’emet'') — devi sapere che questa guida (''ha-hanhagah'') viene da Lui (''me’itto'') ... e che questa Legge è divina (''elohit'').|''[[Guida dei perplessi]]'', 2.40, pp. 38-384<ref>Testo {{Lingue|he}} di [[w:Samuel ben Judah ibn Tibbon|Samuel ibn Tibbon]].</ref>}}
Ora, ogni legge tradizionale, in un modo o nell'altro, rivendica per sé un'origine divina. A questo proposito, la Torah ebraica non fa eccezione. Maimonide stesso codifica questa fondamentale affermazione ebraica nel settimo e nell'ottavo dei tredici dogmi che egli insiste siano indispensabili nell'ebraismo (il sesto dei quali è l'insistenza sulla realtà della profezia in sé).<ref>''[[w:Pirush Hamishnayot|Commentario alla Mishnah]]'' (פירוש המשניות ''Pirush Hamishnayot''): Sanhedrin, cap. 10, intro., pp. 142-144. Testo esteso dei 13 principi:
#Credo con fede assoluta che il Creatore, sia benedetto il Suo Nome, è il Creatore e la Guida di tutti gli esseri creati, e che Egli solo ha creato, crea e creerà tutte le cose.
#Credo con fede assoluta che il Creatore, sia benedetto il Suo Nome, è Uno; che non vi è unicità in alcun modo come la Sua, e che Egli solo è nostro Dio, lo è stato, lo è e lo sarà sempre.
#Credo con fede assoluta che il Creatore, sia benedetto il Suo Nome, è incorporeo; che non possiede alcuna proprietà materiale; che non esiste assolutamente alcuna somiglianza (fisica) a Lui.
#Credo con fede assoluta che il Creatore, sia benedetto il Suo Nome, è il Primo e l'Ultimo.
#Credo con fede assoluta che il Creatore, sia benedetto il Suo Nome, è il solo a cui è giusto pregare, e che non è giusto pregare ad altri che a Lui.
#Credo con fede assoluta che tutte le parole dei Profeti siano vere.
#Credo con fede assoluta che la Profezia di Mosè nostra Guida, la pace sia con lui, è vera; e che egli è stato il capo dei Profeti, sia di quelli che l'hanno preceduto, sia di quelli che l'hanno seguito.
#Credo con fede assoluta che tutta la Torah che ora possediamo, è la stessa che fu data a Mosè nostra Guida, la pace sia con lui.
#Credo con fede assoluta che questa Torah non sarà mai sostituita, e che non vi sarà alcuna altra Torah data dal Creatore, benedetto sia il Suo Nome
#Credo con fede assoluta che il Creatore, sia benedetto il Suo Nome, conosca tutte le azioni e tutti i pensieri degli esseri umani, come è scritto:"Egli è colui che, solo, ha formato il cuore di loro tutti, che comprende tutte le opere loro." ({{passo biblico2|Salmi|33:15}}).
#Credo con fede assoluta che il Creatore, sia benedetto il Suo Nome, ricompensa coloro che osservano i Suoi Comandamenti e punisce quelli che li trasgrediscono.
#Credo con fede assoluta nella venuta del [[w:Messia#Nell.27ebraismo|Messia]] e, anche se dovesse tardare, pur tuttavia attendo ogni giorno la sua venuta.
#Credo con fede assoluta nella risurrezione dei morti all'ora che sarà volontà del Creatore, benedetto sia il Suo Nome e glorificata sia la Sua rimembranza nei secoli dei secoli.</ref> Ma il fattore principale che costituisce una legge divina non è la sua fonte storica (quella che abbiamo visto funziona come causa materiale nella teoria dell'azione di Maimonide) ma il suo intento ultimo, la sua teleologia (quella che abbiamo visto anticipata come causa formale e attualizzata come causa finale).
Una legge divina, quindi, è la combinazione integrale di norme che inculcano l'eccellenza sia pratica che teorica. Solo quella combinazione può realizzare un'entità politica che sia veramente degna della natura umana razionale/sociale. Sottolineando questa possibile combinazione, Maimonide si è posto con Platone in opposizione ad Aristotele.<ref>Cfr. S. Pines, "Translator's Introduction", ''Guide of the Perplexed'', lxxxvi segg.</ref> Perché, come abbiamo visto, Platone è convinto che la vita teorica, che riguarda essenzialmente Dio, e la vita pratica, che riguarda essenzialmente la società umana, possono essere uniti in una persona come in una comunità. Aristotele, d'altra parte, è altrettanto convinto che l'attenzione costante alla vita teorica sottrae all'arena della società umana. La persona teorica (il filosofo in sé) deve ancora rispettare la società come il luogo in cui la gente comune soddisfa i propri bisogni ordinari (e dove anche lei ha ancora alcuni di questi bisogni ordinari, per quanto minimi). Inoltre, deve apprezzare il fatto che senza prima avere l'eccellenza pratica, che controlla le passioni, è molto improbabile che la persona teorica sarebbe mai stata attratta dalla ''vita contemplativa'' e dalle sue preoccupazioni intellettuali in primo luogo. Tuttavia, nonostante questo rispetto e questo apprezzamento, la persona teorica non può essere veramente impegnata nella società.<ref>''Etica Nicomachea'' 1178b30 segg.</ref> Per cui, difficilmente potrebbe fungere da leader della società, che è il ruolo preciso che Platone assegna al filosofo e che [[w:Al-Farabi|Al-Farabi]], Ha-Levi (''mutatis mutandis'') e Maimonide assegnano al profeta.
È in questo senso che Maimonide vede la superiorità dell'ebraismo. È superiore alla filosofia perché la filosofia non è in grado di combinare l'eccellenza pratica e teorica in nessuna società reale finora conosciuta. (Platone, va ricordato, fu un fallimento politico.) Ma la Torah è stata ed è la costituzione della vera e propria comunità degli ebrei, una comunità che aveva uno stato completo e che Maimonide sembra ritenere possa essere imminentemente ricostruito sotto circostanze politiche più favorevoli.<ref>Cfr. ''[[Mishneh Torah]]'': Melakhim, 11.3 segg. Purtroppo tale imminenza è durata fino al 1948, con la creazione dello [[w:Stato di Israele|Stato di Israele]].</ref> E l'ebraismo è superiore al cristianesimo e all'islam per i difetti teorici del primo e per i difetti pratici del secondo.<ref>Cfr. D. Novak, "The Treatment of Islam and Muslims in the Legal Writings of Maimonides", in ''Studies in Islamic and Jewish Traditions'', cur. W. Brinner e S. D. Ricks (Atlanta, 1986), 244 segg.</ref> Il cristianesimo è teoricamente inferiore a causa della sua dottrina della Trinità, che compromette il puro monoteismo. E l'Islam è praticamente inferiore perché la sua legge non può essere all'altezza della Torah mosaica (quella Torah che i cristiani, al contrario, accettano come parola di Dio). Ma a causa delle affinità di queste due religioni "figlie" dell'ebraismo, i membri di entrambe sono candidati maturi alla conversione all'ebraismo. In effetti, come ho sostenuto altrove, Maimonide sembrava essere favorevole a una forma di proselitismo.<ref>Si vedano i relativi wikilibri nella ''[[Serie maimonidea]]''.</ref>
=== Il primato della scelta umana ===
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