Israele – La scelta di un popolo/Capitolo 6: differenze tra le versioni
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=== Indifferenza di Maimonide alla distintività ===
[[File:Maimonides stamp 1953.jpg|240px|right|thumb|''[[Maimonide]]'', raffigurato su un francobollo israeliano del 1953]]
{{Vedi anche|Serie maimonidea}}
Nonostante abbia fatto più di chiunque altro nella storia per rappresentare la legge e la teologia ebraiche, e nonostante sia stata la personalità postbiblica più venerata dal popolo ebraico, [[Maimonide]] non ha assegnato alcuno ''status'' ontologico speciale al popolo ebraico.<ref>Cfr. Menachem Kellner, ''Maimonides on Judaism and the Jewish People'' (Albany, N.Y., 1991), 81 segg. Gran parte di questa sezione del wikilibro è stata influenzata dall'eccellente studio del Prof. Kellner e si basa inoltre sui miei precedenti studi maimonidei della ''[[Serie maimonidea]]''. Per la designazione da parte di Maimonide di alcune virtù acquisite, non innate, del popolo ebraico, cfr. per es. ''[[Mishneh Torah]]'': Teshuvah, 2.10; Mattnot Aniyyim, 10.2.</ref> Per questo, egli non costituì teoricamente la dottrina dell'elezione di Israele, anche se la menzionava quando la sua rappresentazione della tradizione stessa lo richiedeva.<ref>Cfr. per es., ''[[Mishneh Torah]]'': Tefillah, 7.10; 12.5; Shabbat, 29.2. Tutti questi esempi sono liturgici, cioè dove Maimonide ha semplicemente codificato alcune formulazioni talmudiche che devono essere mantenute intatte (cfr. TB Berakhot 40b e ''[[Mishneh Torah]]'': Berakhot 1.5 e R. Joseph Karo, ''Kesef Mishneh'').</ref> In altre parole, faceva parte della tradizione che egli aveva ricevuto, ma non faceva parte della tradizione che scelse di costituire teologicamente. In questa sezione, dobbiamo scoprire perché e come [[Maimonide]] giunse a porre così poca enfasi sulla dottrina dell'elezione. Perché nessuna discussione completa di qualsiasi dottrina ebraica può ignorare ciò che ha detto Maimonide — o anche ciò che non ha detto. Infine, cercherò di argomentare proprio perché la posizione di Maimonide è ancora meno difendibile oggi di quanto non lo fosse ai suoi tempi.
Nonostante il fatto che Maimonide e Ha-Levi siano generalmente visti come opposti su quasi tutte le questioni dell'ebraismo, entrambi accettarono la nozione platonica e aristotelica dell'eternità di Dio. Per questo entrambi possono attribuire la volontà a Dio, ma nessuno dei due è disposto ad attribuire a Dio la scelta perché, come abbiamo visto, la scelta presuppone non solo che Dio sia la causa del reame temporale, ma che Dio vi entri effettivamente, sia per realizzarlo che per esserne realizzato ''dall'interno''.<ref>Cfr. ''[[Guida dei perplessi]]'', 2.25; cfr. ''ibid.'', 3.26. L'uso da parte di Maimonide del termine "scelta" (''behirah''), a differenza del suo uso del termine "volontà" (''ratson''), deve essere considerato metaforico. Cfr. ''ibid.'', 2.48. Cfr. ''ibid.'', 3.17, dove la distinzione tra ''ratson'' e ''behirah'' viene mantenuto più attentamente.</ref> Dopo questo accordo generico, il disaccordo specifico tra loro è che Ha-Levi vede il popolo di Israele come un'entità unica, dotata di tutte le eccellenze della natura umana più eccellenze che non possono provenire dalla natura umana. E poiché la Torah è ciò che viene loro data per il loro stesso bene, anch'essa condivide questo ''status'' unico nell'ordine cosmico creato da Dio. C'è una differenza di tipo tra Israele/Torah e il resto della creazione. Per Maimonide, la differenza tra la Torah e il popolo ebraico da un lato e il resto della creazione – in particolare l'umanità creata – dall'altro, è di grado, non di tipo.<ref>Quindi la Torah è la migliore, ma non necessariamente l'unica, "legge divina". Cfr. ''[[Guida dei perplessi]]'', 2.35 segg.</ref> Concentrandosi su questo disaccordo ontologico tra Maimonide e Ha-Levi per quanto riguarda la questione dell'elezione, possiamo vedere come il ruolo che ciascuno assegna alla scelta stessa determini in gran parte perché Israele ha uno ''status'' speciale per l'uno che non ha per l'altro.
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=== Il primato della scelta umana ===
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