Torah per sempre/Due Torah? Scritture e rabbini: differenze tra le versioni
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L'affermazione che la Torah esistente oggi costituisse un testo rivelato divinamente e trasmesso accuratamente era di certo intesa dai rabbini come affermazione effettiva e storica. Denota un episodio collocato fermamente nel tempo e nello spazio, che coinvolge persone reali e testi identificabili.
Altre affermazioni fatte sulla rivelazione della Torah sono di carattere mitico; ci descrivono la natura ed i valori della Torah, ma non la storia. I rabbini stessi non fecero una distinzione precisa tra il mitico e lo storico, né possiamo noi assegnare una particolare affermazione ora ad una categoria
Un gruppo di storie rappresenta Mosè come "ascendente" — alla cima del Sinai o al cielo — per ricevere la Torah da Dio come dono generoso; si collegano tra loro con la formula d'apertura: ''ki alah mosheh lamarom'' "Quando Mosè ascese all'alto..."<ref>TB ''Shab.'' 88b; 89a; ''San.'' 111a-b; ''Men.'' 29b. Anche ''Midrash Rabbah'': ''Gen.'' 48; ''Es.'' 40; ''Num.'' 19; ''Deut.'' 3 e ''Midrash tanḥuma'', "Kedoshim" 6, "Ḥukat" 8, "Ha`azinu" 3.</ref>
Storie di "ascesa celeste" non erano sconosciute nell'ebraismo o nel mondi greco-romano. Elia era asceso al cielo in un carro infuocato ([https://www.biblegateway.com/passage/?search=2+Re+2&version=CEI;LND;NR2006 2 Re 2]); il culto imperiale che si era affermato a Roma al tempo di Augusto consentiva agli imperatori defunti, dopo voto del senato, di ascendere al cielo e diventare dei (alcuni raggiunsero tale impresa notevole mentre ancora in vita); il ''Sefer heikhalot'' (Libro dei Luoghi [Celesti], noto anche come 3 Enoch), trattato mistico ebraico del terzo o quarto secolo e.v., descrive come Enoch, che "camminava con Dio" ([https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesi+5%3A24&version=CEI;LND;NR2006 Genesi 5:24]), ascese al cielo e fu trasformato nell'angelo Metatron;<ref>Enoch 4. Vedi anche [https://www.biblegateway.com/passage/?search=Siracide+49:14&version=CEI Siracide 49:14].</ref> la precedente ''Assunzione di Mosè'' riporta che Mosè ascese al cielo subito dopo la sua morte.<ref>Un titolo più idoneo dell'opera
Sebbene il tema Enoch-Metatron venga ripreso dalla Cabala, le storie rabbiniche dell'ascesa di Mosè sono differenti. Non ci sono morte, trasfigurazione, o apoteosi, ma un mortale vivente ascende alla presenza di Dio per ricevere la Torah:
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