Israele – La scelta di un popolo/Appendice 2: differenze tra le versioni

 

In questo senso, quindi, Rosenzweig e quelli come lui non sono proprio ''[[w:Baal Teshuva|ba’alei teshuvah]]'' – anche se è così che vengono chiamati oggigiorno – a differenza dell'insegnante di Rosenzweig, Hermann Cohen, che Rosenzweig riferisce aver detto "Ich bin ja ein Baal t'schuwoh" (Introduzione alla pubblicazione postuma di ''Jüdische Schriften'', cur. B. Strauss [3 voll., Berlino, 1924], i:xxi, e ''Kleinere Schriften'', cur. E. Rosenzweig [Berlino, 1937], 307). Tuttavia, a differenza di Rosenzweig, l’''Heimkehr'' di Cohen era reale, poiché proveniva da una cultura ebraica osservante e colta. Così Cohen stava tornando dove era stato prima, mentre Rosenzweig stava "tornando" più radicalmente dove non era mai stato prima. Quando si tratta di queste persone, sembrerebbe che il concetto talmudico di ''[[:en:w:tinok shenishba|tinoq she-nishbah]]'' (תינוק שנשבה, lett. "bambino catturato") offra un supporto al suggerimento di Rosenzweig secondo cui coloro che "entrano" nell'ebraismo non dovrebbero farlo più rapidamente di quanto possano gestire intellettualmente ed emotivamente. (Si veda la sua lettera dell'agosto 1924 a Eugen Rosenstock in ''Briefe und Tagebücher'', a cura di R. Rosenzweig e E. Rosenzweig-Scheinmann [2 voll., L'Aia, 1079], 2:984-985.) Ciò che Rosenzweig ha fatto, mi sembra, è fornire una buona motivazione teologica per quella graduale integrazione nell'osservanza ebraica che funzionò così bene nel suo caso.

{{Vedi anche|Serie misticismo ebraico}}

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