Israele – La scelta di un popolo/Capitolo 4: differenze tra le versioni

 

Considerare l'ordine stesso come ultimo, come fa l’''homo spectator'', significa considerare gli esseri umani come anime di un altro mondo, anime il cui compito è "evadere e diventare come Dio".<ref>Platone, ''[[w:Teeteto|Teeteto]]'' 176A-B. Si vedano anche ''[[w:La Repubblica (dialogo)|La Repubblica]]'' 501B; ''[[w:Timeo (dialogo)|Timeo]]'' 68E-69A; ''[[w:Filebo|Filebo]]'' 63E; ''[[w:Leggi (dialogo)|Leggi]]'' 716c.</ref> E in questa prospettiva, Dio è un Essere eterno e immutabile. Ma non c'è relazione ''con'' l'Essere; non c'è reciprocità tra l'Essere e qualcosa minore di se stesso. C'è solo una relazione con l'Essere. Dio dimora solo con Se stesso. Ecco perché in questa visione delle cose, la più alta conquista degli esseri umani è raggiungere il livello in cui possono solo contemplare silenziosamente ciò che è eterno. Il filosofo, come Dio, è in definitiva al di là della comunità umana e del mondo.<ref>Cfr. Aristotele, ''Etica Nicomachea'' 1177b25 segg. Per le difficoltà di Platone con questo problema, cfr. ''La Repubblica'' 516c segg.</ref> E considerare l'ordine cosmico come un mero potenziale, una risorsa per il proprio uso, come fa ''homo faber'', qualcosa da superare in astuzia, significa in definitiva considerare il cosmo come spendibile, dispendabile. Tutto l'essere è inghiottito dalla ''technē'' umana. Non c'è, quindi, un autentico ''sentirsi a posto'' nel mondo. Uno è in continua lotta ''contro'' il mondo. Gli esseri umani dimorano solo con e tra di loro, ma questo non dà loro pace. Poiché la lotta contro il mondo si estende alla loro lotta reciproca per il dominio.<ref>Si veda per es., Ginzberg, ''Legends of the Jews'', 1:179.</ref> Per l’''homo faber'', non c'è abbastanza fiducia né nel mondo né nei propri simili in modo da poter godere della vulnerabilità di uno [[w:Shabbat|Shabbat]].

 

=== Obbligo dell'Alleanza e libertà ===