Israele – La scelta di un popolo/Introduzione: differenze tra le versioni

Dall'inizio della nostra storia fino al presente, noi ebrei siamo stati coinvolti in un continuo processo di autodefinizione. Non abbiamo mai smesso di porci la domanda più fondamentale della nostra identità: [[w:chi è ebreo?|chi è un ebreo?]] Anche altri ci hanno fatto la stessa domanda di tanto in tanto, ma prima che possa essere data loro una risposta, dobbiamo sempre rispondere prima a noi stessi.<ref>Si veda per es., TB ''Sanhedrin'' 18a rerif. Zeph. 2:1; ''Bemidbar Rabbak'' 19.4 refrif. {{passo biblico2|Numeri|19:1}} segg.</ref> La domanda a noi stessi è più urgente in quanto gli altri di solito possono vivere coerentemente senza definizioni su chi sono coloro che sono diversi da se stessi. Ma non possiamo vivere coerentemente come membri di un gruppo/popolo senza una tale definizione. È ''la'' questione della nostra identità.

La preclusione più radicale all'elezione viene dalla filosofia dell'archetipico ebreo moderno rinnegato, [[Baruch Spinoza]]. Fu lui ad iniziare il processo di disconnessione della filosofia dalla rivelazione storica. Per Spinoza (come vedremo più in dettaglio nel prossimo Capitolo), la verità è ciò che è necessario e universale. Non è qualcosa rivelato da un atto libero dall'Alto in un determinato momento. Invece, è eterna e scopribile in qualsiasi momento, cioè, ovviamente, da chiunque sia abbastanza intelligente e desideroso di scoprirla. L'eternità e la storia sono idee che si escludono a vicenda. Ma se questo fosse tutto ciò che Spinoza affermò, potrebbe comunque essere visto come un proseguimento della tradizione della [[w: teologia razionale|teologia razionale]] del Medioevo. Così [[Maimonide]], per citare un esempio importante, considera la rivelazione il livello più alto di intellezione della verità eterna che è possibile per l'intelligenza finita. Per lui e per gli altri in questa tradizione teologica, la visione ebraica della verità eterna su Dio, tuttavia, occupa ancora una posizione storica privilegiata.<ref>Si veda Maimonide, ''Commentario alla Mishnah'': Shemonah Peraqim, intro.; ''Mishneh Torah'': Avodah Zarah, 11.16 e ''Qiddush Ha-Hodesh'', 17.24.</ref> La Torah contiene in sé la verità eterna in forma esoterica (''sitrei torah'').<ref>Cfr. [[Maimonide]], ''[[Guida dei perplessi]]'', 3, intro. refrif. TB ''Pesahim'' 119a.</ref> Tale verità può essere decodificata, almeno da coloro adeguatamente preparati a farlo con un'ermeneutica fondata filosoficamente. Sebbene questo tipo di teologia razionale non costituisca di fatto l'evento della rivelazione separato dall'evento della scoperta umana della verità eterna, essa continua ad attribuire una posizione epistemologica (se non ontologica) privilegiata sia al popolo di Israele che alla Torah di Israele nell'apprensione universale di quella verità. E, come vedremo nel secondo Capitolo, due secoli dopo Spinoza, [[w:Hermann Cohen|Hermann Cohen]] tentò più o meno la stessa cosa, pur operando da una base filosofica del tutto diversa.

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