Ascoltare l'anima/Capitolo 1: differenze tra le versioni

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È interessante notare che queste caratteristiche dell'emozione che Greenspan mette in evidenza, collegano l'emozione non con credenze o giudizi ma con desideri. La mia felicità e infelicità simultanee per il fatto che Gianni abbia vinto il premio sono dovute a due desideri simultanei, da un lato il desiderio che il mio amico vinca e dall'altro il desiderio che io vinca. Come le emozioni, i desideri sono resistenti alla qualificazione e alla somma. È perfettamente razionale mantenere entrambi questi desideri senza sommarli e arrivare a un desiderio sommario che nel complesso una di queste azioni abbia la meglio sull'altra.<ref>La resistenza al sommare è strettamente legata ad altre due caratteristiche delle emozioni che condividono con i desideri: la tolleranza all'incoerenza e la resistenza al cambiamento. Si veda Jenefer Robinson, "Emotion, Judgment, and Desire", ''[[w:Journal of Philosophy|Journal of Philosophy]]'' 80 (1983).</ref> Dopotutto, è una caratteristica adattiva degli esseri umani che agiscano per soddisfare i propri desideri, ma è altrettanto importante per il benessere umano che agiamo per soddisfare i desideri delle altre persone, specialmente quelle del nostro gruppo sociale più intimo, quindi è anche adattivo per me agire per soddisfare i desideri del mio caro amico Gianni. Quindi, come sottolinea Greenspan, non sarebbe necessariamente razionale per me riassumere i miei desideri, giudicando che nel complesso il fatto che Gianni abbia vinto il premio sia un bene (o un male). Allo stesso modo, non è necessariamente razionale che io qualifichi i miei desideri, giudicando che per alcuni aspetti un desiderio è più importante dell'altro.
 
In un successivo lavoro sulle emozioni, Greenspan ha descritto le emozioni come stati di "comfort or discomfort directed towards evaluative propositions". In altre parole, pensa che ci sia una "evaluative component" dell'emozione, ma nega che questa componente valutativa sia necessariamente un giudizio. Dal suo punto di vista, le emozioni sono sempre dirette a qualche proposizione, ma la "propositional attitude" rilevante non deve essere necessariamente una credenza. Quando sono in un particolare stato emotivo, posso semplicemente intrattenere la proposizione pertinente; non devo approvarla. Ad esempio, potrei avere paura di Fido, un adorabile e innocuo vecchio cane, forse a causa di qualche incidente traumatico con un cane quando ero bambino, ma non credo o giudico necessariamente che Fido sia pericoloso. Potrei semplicemente avere "a ''thought'' of danger" in sua presenza. Greenspan è d'accordo con i giudicanti sul fatto che esiste una componente valutativa della paura, ma vuole negare che questa valutazione debba essere un ''giudizio'' valutativo o una convinzione/credenza. Quando ho paura del povero vecchio Fido, Greenspan dice che "mi sento come se" il pericolo fosse a portata di mano. Sto valutando Fido come pericoloso in un certo senso, anche se credo sinceramente che non lo sia.<ref>Greenspan, ''Emotions & Reasons'', 14–19.</ref>
 
In un altro esempio, Greenspan afferma che lei stessa ha "a somewhat phobic fear of skidding, ever since a car accident in a blizzard". In un'occasione successiva, mentre viaggiava con qualcuno che stava guidando lentamente e in sicurezza lungo una strada vuota, un leggero slittamento "caused her to gasp audibly for a second out of fear". Greenspan dice che "she felt for a second as though danger were at hand", ma non si comportò come avrebbe fatto se avesse ''creduto'' o giudicato di essere veramente in pericolo. Per esempio, non avvisò gli altri passeggeri. Greenspan interpreta questa situazione come quella in cui faccio una "valutazione di pericolo" inconscia (come la chiama lei) senza ''credere'' di essere in pericolo, senza giudicare consapevolmente di essere in pericolo.<ref>Cfr. ''ibid.''</ref>
 
I casi su cui si concentra Greenspan sono esempi di paura irrazionale: una persona teme Fido o uno slittamento anche se sa che nessuno dei due è dannoso. In questi casi, non è affatto scontato che si stia "pensando" in un senso normale: la risposta sembra essere automatica, come un riflesso. Sono casi di ciò che Lyons chiama emozioni "pavloviane", e questi esempi sono problematici per qualsiasi punto di vista che insista sul fatto che un qualche tipo di credenza o giudizio o "valutazione cognitiva" è essenziale per l'emozione. La soluzione di Greenspan al problema, tuttavia, è ugualmente problematica. Se nella paura ho semplicemente un "pensiero del pericolo" piuttosto che la convinzione di essere in pericolo, è misterioso il perché questo ''motiverebbe'' qualsiasi comportamento in me. Se Fido mi fa semplicemente sentire come se il pericolo fosse a portata di mano, perché lo evito con la stessa cura che prendo per evitare i cani più giovani, più grandi e più feroci? È vero che Greenspan riconosce che dopo lo sbandamento non è motivata ad avvisare i suoi compagni di viaggio di un qualsiasi pericolo, ma se lo sbandamento porta solo un ''pensiero'' di pericolo, perché grida? A prima vista, sembrerebbe che io possa pensare al pericolo tutto il giorno senza mai avere paura o agire per evitarlo. E allo stesso modo un pensiero di pericolo non sembra sufficiente a produrre uno dei sintomi fisiologici della paura.<ref>Tuttavia, sebbene un pensiero da solo non sia sufficiente per l'emozione, spesso rispondiamo emotivamente ai pensieri. In effetti, questa idea incomberà molto nella discussione del "paradox of fiction" nel [[Ascoltare l'anima/Capitolo 5|Cap. 5]].</ref>
 
=== Alcune conclusioni ===