Yeshua e i Goyim/Capitolo 7: differenze tra le versioni
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=== Considerazioni testuali ===
Nonostante le somiglianze nella trama principale della parabola trasmessa da Luca, Matteo e il ''[[Vangelo di Tommaso]]'', ci sono comunque differenze evidenti tra loro. Per cominciare, la connessione verbale più lunga tra Luca 14:15-24 e Matteo 22:1-10 consiste solo nelle parole εἰς τὰς ὁδοὺς (Luca 14:23/Matteo 22:10).<ref>Davies & Allison, 1997, 194.</ref> Entrambi sottolineano che il banchetto è pronto. Secondo Mt 22:4 "tutto è pronto" (πάντα ἕτοιμα), mentre secondo Lc 14:17 il banchetto "è già pronto" (ἤδη ἕτοιμά ἐστιν). L'idea della preparazione del banchetto, espressa soprattutto in Mt 22:4, richiama le parole di Rabbi Aqiva: "E tutto è pronto per il pasto", ''m. ʾAbot'' 3:16. Sia Luca che Matteo sottolineano che l'intenzione diretta del padrone è di riempire la casa/sala nuziale di ospiti e, inoltre, entrambe le versioni della parabola notano l'ira dell'ospite (Matteo 22:7/Luca 14:21, ὀργίζω) a causa del rifiuto di alcuni dei chiamati di partecipare al banchetto. In Luca questa parabola è raccontata nel contesto di un pasto sabbatico e come parte del racconto di viaggio che porta a Gerusalemme (14:1-24). In Matteo la parabola è insegnata nel Tempio di Gerusalemme come indica 21:23. Sia la versione lucana che quella matteana della parabola sono collegate al rispettivo contesto precedente. Nel caso di Luca, la parabola è fortemente legata all'insegnamento di Gesù sull'umiltà e l'ospitalità (14:7-14) attorno alla mensa. La versione matteana della parabola si appoggia, per certi aspetti, alla precedente parabola dei vignaioli malvagi (21:33-46).<ref>Per ulteriori differenze testuali tra Luca 14:15-24 e Matteo 22:1-10 possiamo notare che in Luca il padrone è "un certo uomo" (Ἄνθρωπός τις) mentre in Matteo è "un uomo, un re" (ἀνθρώπῳ βασιλεῖ). Luca si occupa di una grande festa (δεῖπνον μέγα), mentre Matteo si occupa delle nozze del figlio del re (γάμος). Le parole Ἄνθρωπός τις sono chiaramente lucane. Appare come tale, sette volte in Luca e in tutto dieci volte complessive in ''LXX'' e NT. Le parole Ἄνθρωπός τις compaiono nei seguenti luoghi della Bibbia: Giobbe 1:1; Bel. 1:2; Luca 10:30; 14:2; 16; 15:11; 16:1; 19:12; 20:9; Romani 7:24. L'espressione ἀνθρώπῳ βασιλεῖ è tipicamente matteana. Le parole si trovano identicamente in Matteo 18:23 e 22:2. Oltre a questi luoghi non ci sono paralleli nella Bibbia.</ref> Davies e Allison suggeriscono che la versione matteana della parabola (Matteo 22:1-10) è stata redatta ampiamente in modo che assomigli ai versetti 21:33-34. Questi versetti sono all'inizio della parabola dei vignaioli malvagi. I legami tra la parabola degli vignaioli malvagi (Mt 21:33-46) e il banchetto del figlio del re (Mt 22:1-10) sono evidenti. In entrambe le parabole il Figlio è un personaggio centrale. In 21:37-39 il Figlio viene ucciso, in 22:3-7 i primi invitati alle nozze del Figlio si rifiutano di venire.<ref>Davies & Allison, 1997, 197.</ref>
L'ira del re si esprime con forza: manda le sue truppe nell'esercito, giustizia gli assassini dei suoi servi e brucia la loro città (τὴν πόλιν αὐτῶν ἐνέπρησεν) 22:7. Matteo spiega la rabbia del re menzionando che alcuni degli invitati, che si scusavano di non partecipare alle nozze, avevano picchiato i servi del re e li avevano uccisi, 22:6. Anche questa specialità matteana ricorda un'idea simile nella parabola dei vignaioli malvagi (Mt 21:35). Luz conclude che Matteo 22:7, riferendosi all'incendio della città, deve essere post-70. Secondo Luz il riferimento all'incendio della città (22:7) riflette la distruzione di Gerusalemme nel 70 e.v. Se Luz ha ragione,<ref>Luz, 2005, 54. Davies & Allison, 1997, 201. Dato che Gesù aveva certamente profetizzato la distruzione del Tempio, è possibile che queste idee, la prossima distruzione sia del Tempio che di Gerusalemme, avrebbero trovato la loro inclusione nelle parabole di Gesù. Il versetto Mt 22:7 ricorda l'idea espressa in {{passo biblico2|2Cronache|36:16}}. Luz (2005, 54) cita il passo rabbinico di ''B. Sabb.'' 119b, che recita come segue: "Gerusalemme fu distrutta solo perché il popolo disprezzava gli scribi, perché si dice: ‘e schernivano i messaggeri del Signore’". Cfr. anche ''Qoh. Rab.'' 3.16 § 1.</ref> i versetti Mt 22:6-7 devono essere considerati redazionali. Il punto di vista di Luz può essere messo in dubbio a causa del versetto 22:7 che parla dell'incendio della città, e secondo Flavio Giuseppe i romani bruciarono solo il Tempio, non la città. Inoltre, quasi certamente Gesù disse qualcosa di critico contro il Tempio e lo condannò alla distruzione,<ref>Cfr. Sanders, 1985, 70–77, 90. Pitre, 2005, 373. Crossan, 1991, 357–358. Holmén, 2001, 323. Horsley, 1993, 300. Bryan, 2002, 229. Dunn, 2003, 514–515, 631–633.</ref> e quindi è del tutto plausibile che Gesù si sarebbe riferito a queste idee di giudizio e distruzione nelle sue parabole.<ref>Hagner, 1995, 628–630.</ref> La fine della parabola di Matteo, versetti Mt 22:11-14, non trova equivalenti nella parabola lucana del grande banchetto. Inoltre, i versetti Mt 22:10-14 sono chiaramente matteani nella loro formulazione.<ref>Luz, 2005, 48–49. Smit, 2008, 161. Davies & Allison, 1997, 194–195. Cfr. ''b. Sabb.'' 153a.</ref> La frase in 22:13 (εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον· ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων) è matteana e ricorre in Matteo 8:12 e 25:30. In 22:10 i servi escono e invitano tutti, buoni e cattivi (πονηρούς τε καὶ ἀγαθούς, 22:10; 5:45; 13:48), a partecipare alle nozze del figlio del re . Il buono e il cattivo assomigliano alla parabola della rete da pesca (Mt 13:47-48). La rete cattura tutti i tipi di pesci e in modo comparabile anche tutti i tipi di persone sono invitate al matrimonio. Nel [[w:Giudizio universale|Giorno del Giudizio]], i buoni e i cattivi vengono separati. Per i cattivi ci saranno, una volta ancora, "pianto e stridore di denti" (ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων), 13:50/22:13.<ref>La descrizione del luogo del giudizio con le parole ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων, è tipicamente matteana. In tutta la Bibbia greca queste parole si trovano identiche nei seguenti versetti: Mt 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Luca 13:28.</ref>
La versione lucana della parabola ha certamente molte risonanze intertestuali nel Vangelo di Luca.<ref>Wendland, 1997, 159–194. Cfr. anche Smit, 2008, 157–158.</ref> Luz afferma che gli elementi redazionali lucani sono concentrati in Luca 14:21b-22.<ref>Luz, 2005, 47, n. 17.</ref> I collegamenti tra Luca 14:7-14 e 14:15-24 sono evidenti. Gli ammessi alla festa, cioè i poveri, gli storpi, i ciechi e gli zoppi, sono coloro che Gesù esortava i suoi discepoli a invitare a una festa (14:13/21b-22). Il tema unificante di Luca 14:7-24 è la festa e l'invito. Il verbo "invitare" (καλέω) compare ripetutamente nei versetti 12, 13, 16, 17 e 24. Il sostantivo "benedetto" (μακἆριος) funge da collegamento tra 14:7-14 e 14:15-24, quindi μακάριος appare identico nei versetti 14 e 15.<ref>Wendland, 1997, 166–167.</ref> La parola μακάριος, tuttavia, compare anche in Luca 7:23 e 12:43. Nel contesto generale del vangelo lucano, il sostantivo μακάριος dà un'idea piuttosto chiara di chi saranno gli ultimi ospiti nel regno di Dio, al grande banchetto. La frase ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ θεοῦ è chiaramente lucana. Appare come tale sei volte nella Bibbia greca. Si trova cinque volte in Luca (7:28; 13:28, 29; 14:15; 22:16) e una volta in Marco (14:25). È interessante notare che Luca 13:28-29; 14:15 e 22:16/Marco 14:25, menzionano queste parole in connessione con la speranza di pranzare nel regno di Dio. La parabola del grande banchetto è parallela al detto del grande banchetto in Luca 13:28-29/Mt 8:11-12. Entrambi i testi sono legati all'idea di un sorprendente capovolgimento escatologico. Quelli che vengono da lontano, "da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno", Lc 13:29, prendono il posto di "voi", 13:24-28, che eravate vicini al "Signore", 25-26 — cioè Gesù. Nella parabola del grande banchetto gli estranei sulle strade e lungo le siepi (ὁδοὺς καὶ φραγμοὺς) e che sono spinti a venire, prendono il posto di coloro che sono stati invitati per primi, 14:23-24.<ref>Wendland, 1997, 167–168.</ref>
=== Il nucleo della parabola del Grande Banchetto ===
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