Yeshua e i Goyim/Capitolo 7: differenze tra le versioni

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| <sup>11</sup> λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι πολλοὶ ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ δυσμῶν ἥξουσιν καὶ ἀνακλιθήσονται μετὰ Ἀβραὰμ καὶ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακὼβ ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν· <sup>12</sup> οἱ δὲ υἱοὶ τῆς βασιλείας ἐκβληθήσονται εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον· ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων. <sup>13</sup> καὶ εἶπεν ὁ Ἰησοῦς τῷ ἑκατοντάρχῃ· Ὕπαγε, ὡς ἐπίστευσας γενηθήτω σοι· καὶ ἰάθη ὁ παῖς ἐν τῇ ὥρᾳ ἐκείνῃ. || <sup>28</sup> ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων, ὅταν ὄψησθε Ἀβραὰμ καὶ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακὼβ καὶ πάντας τοὺς προφήτας ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ θεοῦ, ὑμᾶς δὲ ἐκβαλλομένους ἔξω. <sup>29</sup> καὶ ἥξουσιν ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ δυσμῶν καὶ ἀπὸ βορρᾶ καὶ νότου καὶ ἀνακλιθήσονται ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ θεοῦ. <sup>30</sup> καὶ ἰδοὺ εἰσὶν ἔσχατοι οἳ ἔσονται πρῶτοι, καὶ εἰσὶν πρῶτοι οἳ ἔσονται ἔσχατοι.
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I testi di Matteo e di Luca mostrano che abbiamo a che fare con detti paralleli. I contesti sono, tuttavia, totalmente diversi. I contesti del detto, come trasmessi in Luca e Matteo, interpretano con forza il detto stesso e in parte per questo motivo, e per l'indicazione che il detto era stato originariamente indipendente dal contesto sia di Luca (13:22-27) che di Matteo (8:5-10), è giustificabile trattarlo e interpretarlo nei suoi propri termini.<ref>Meier, 1994, 310. Meier afferma: "it appears that neither Matt 8:11-12 nor Luke 13:28-29 had anything to do originally with its present context." Seguo l'argomentazione di Meier riguardo al collegamento tra Luca 13:22-27 e 28-30. Abbiamo a che fare con due tradizioni diverse che Luca ha collegato tra loro perché avevano caratteristiche simili: entrambe le tradizioni trattano della fine dei giorni in cui ci sarà una separazione tra il bene e il male. Nonostante questa somiglianza, le tradizioni contengono differenze. In 13:22-27 il Signore – presumibilmente Gesù – nega ad alcuni ebrei l'ingresso alla Casa della salvezza. Pertanto, quelli lasciati fuori supplicano adducendo il motivo che avevano precedentemente cenato con lui – cioè il Signore – ma il Signore risponde duramente che non li conosce. In 13:28-30 il Signore Gesù non è per niente menzionato. Per un punto di vista contrastante, si veda Davies & Allison, 1991, 26. Davies e Allison affermano che Luca 13:28-29 fa parte di un più ampio blocco ''Q'' di detti composto da Luca 13:23-30. Davies e Allison affermano che Luca è più adatto a preservare intatto il materiale ''Q''. Quindi Luca 13:23-30 deve essere visto come un blocco di materiale ''Q'', che Matteo usò e sostituì secondo le sue intenzioni teologiche.</ref> Soprattutto il contesto matteano del detto ha portato abbastanza facilmente gli studiosi a vedere un riferimento gentile in Matteo 8:11-12, ma quando il detto è visto indipendentemente dalla storia del servo del centurione, il riferimento gentile diventa meno ovvio. Marco non ha conservato il detto del banchetto nel regno, e inoltre non menziona né il contesto matteano né quello lucano per il detto del banchetto reale.
 
Le differenze verbali tra i detti non sono essenziali per la comprensione del detto stesso. Nella versione matteana, invece, il gruppo che non entra nel banchetto è chiamato υἱοὶ τῆς βασιλείας, mentre in Luca 13:28 sono indicati come "voi" (ὑμᾶς). La parola ὑμᾶς 13:28 si riferisce ai πολλοί, 13:24, che si sforzano di entrare nel regno di Dio, ma che sono lasciati fuori (13:25, 28). I "figli di..." è un semitismo, usato frequentemente sia da Matteo che da Luca. Se Luca avesse trovato l'espressione nel detto del banchetto regale è molto probabile che l'avrebbe conservata. È probabile che l'espressione sia quindi una redazione matteana.<ref>Meadors, 1995, 214–215. Luca 1:16; 4:35; 6:8 (2x); 20:34, 36 (2x).</ref> I "figli del regno" richiamano altre locuzioni ebraiche con sfumature religiose come "figli dell'alleanza" (''1QM'' 17:8), οἱ υἱοὶ τοῦ αἰῶνος τούτου (Luca 16:8; 20:34) e οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος (Mc 2:19/Mt 9:15). I "figli degli uomini" (οἱ υἱοὶ τῶν ἀνθρώπων, Marco 3:28; Ef. 3:5) si riferiscono all'uomo in generale. I "figli del mondo a venire" era un'espressione rabbinica. Certamente i "figli del regno" non comprendono tutto Israele e tutti gli ebrei.<ref>Meier, 1994, 315–316. Davies & Allison, 1991, 30–31.</ref> Tale conclusione trova appoggio nella parabola del grande banchetto (Lc 14:15–24/Mt 22:1-10/''VTom'' 64), in cui il banchetto comprende certamente ebrei, ma forse anche gentili. Un banchetto, simbolo della restaurazione escatologica di Israele, ospitato dai Patriarchi, è del tutto inverosimile se non ci sono ebrei.<ref>Allison, 1997, 184–187. È del tutto improbabile che Gesù avrebbe condannato gli ebrei in generale all'inferno. I discepoli di Gesù erano ebrei, guidava la sua missione per gli ebrei (Rm 15:8; Mt 10:5-6; 15:24) e le visioni escatologiche di ''Q'' danno per scontato che gli ebrei sarebbero stati nel regno escatologico di Dio (''Q'' 6:20; 22:28-30). Sostengo con Allison che Gesù – come Paolo (Rm 11:26), i profeti e come gli ebrei in generale (''m. Sanh.'' 10,1) – anticipò la redenzione di Israele: Allison, 1997, 184–185.</ref> I "figli del regno" matteani sono da intendersi come riferiti a un gruppo religioso-nazionalista, che si opponeva alla missione di Gesù. Le parole, nell'uso di Matteo, si sarebbero riferite a gruppi ebraici religioso-nazionalistici come i farisei, gli Esseni e gli Zeloti, che si consideravano evidenti eredi del regno.<ref>Meier, 1994, 315–316. Davies & Allison, 1991, 30–31. Allison, 1997, 186–187.</ref>
 
Nella versione matteana del detto, incontriamo anche le parole εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον, che mancano nel parallelo lucano. L'intera frase – εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον· ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων – si trova in modo identico in Matteo 8:12; 22:13 e 25:30. Queste parole, che non si trovano nel parallelo lucano, sono dovute alla redazione di Matteo. La versione matteana, tipicamente per Matteo, menziona il regno dei cieli, mentre Luca si riferisce al regno di Dio. Le parole ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν si trovano come tali solo in Matteo, dove appaiono identiche in tutto sei volte: 5:19; 8:11; 11:11; 18:1, 4. Come elementi lucani speciali, forse dovuti alla sua attività redazionale, si possono annoverare il riferimento a "tutti i profeti" (πάντας τοὺς προφήτας) e al "nord e sud" (ἀπὸ βορρᾶ καὶ νότου, Luca 13:28-29). Luca non menziona esplicitamente chi arriva dall'est e dall'ovest, dal nord e dal sud, mentre Matteo afferma che i "molti" (πολλοί) sono gli accolti. Queste ultime differenze menzionate tra Matteo 8:11-12 e Luca 13:28-29, non cambiano il significato fondamentale del detto, che rimane sostanzialmente lo stesso in entrambi i casi.
 
== Chi sono coloro che verranno da Oriente e da Occidente? ==