Esistenzialismo shakespeariano/Conclusione: differenze tra le versioni

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Forwhy my bowels cannot hide her woes,<br/>
But like a drunkard must I vomit them.|''Titus Andronicus'', III.i.218-30}}
Alla luce di alcune delle idee esplorate in questo studio, l'effusione di dolore e angoscia di Titus è estremamente suggestiva. Il simbolismo del sé di Tito, simile al mare, è un'ulteriore prova della natura radicale, complessa e filosoficamente avanzata del pensiero esistenziale di Shakespeare. Titus descrive la dolorosa esperienza interiore di annegare in se stesso. Tuttavia, è a questo punto, quando il suo io è ridotto a un abietto stato di dissoluzione, che può sentire come "sighs doth blow" della figlia violentata e mutilata (III.i.224). Il passo si conclude con un'immagine di nausea esistenziale e angosciata incarnazione mentre Titus vomita il dolore delle sue afflizioni e di Lavinia. Suo figlio, Lucius, osserva: "Ah, that this sight should make so deep a wound / And yet detested life not shrink thereat− / That ever death should let life bear his name / Where life hath no more interest but to breathe!" (III.i.245-8). La vita umana – che lotta per respirare e segnata dal marchio della morte – è una dolorosa prova di resistenza per Lucius. Eppure, c'è un'implicazione persistente nel testo che l'esperienza mondana e dura non distrugga completamente il sé, ma piuttosto dia agli individui una ragione per vivere.
 
Questi esempi di ''Timon of Athens, Macbeth'', e ''Titus Andronicus'', testimoniano la notevole gamma di preoccupazioni esistenziali che animano la tragedia shakespeariana. Ma, come attestano le mie citazioni da diverse commedie, storie, drammi e ''Romances'' in tutto questo mio studio, le [[w:tragedia|tragedie]] non sono affatto l'unico genere che offre ulteriori opportunità per portare Shakespeare e l'esistenzialismo in dialogo l'uno con l'altro. In questo wikilibro ho citato il lavoro recente di un certo numero di critici orientati all'esistenzialismo nel tentativo di dimostrare i meriti di tali letture di Shakespeare. Sebbene pochi invochino esplicitamente l'esistenzialismo, molti critici, tra cui Mousley, Fernie, Davis, Ryan, Holbrook e Cavell, hanno iniziato a modo loro a esaminare la profondità esistenziale e la ricchezza del dramma shakespeariano. La particolarità di questo studio è che mette Shakespeare e l'esistenzialismo apertamente e direttamente fianco a fianco. Inoltre, a differenza degli studi che hanno portato l'esistenzialismo a pesare anacronisticamente sulle opere teatrali,<ref>Faccio qui riferimento ad alcuni degli studi esaminati nel Capitolo di apertura, tra cui Jagannath Chakrevorty, ''King Lear: Shakespeare's Existentialist Hero'' (Calcutta: Avantgarde Press, 1990); e Michael G. Bielmeier, ''Shakespeare, Kierkegaard and Existential Tragedy'' (Lampeter: Edwin Mellen Press, 2000). Tutti questi studi prestano poca o nessuna attenzione alla differenza storica tra il dramma della prima età moderna e la filosofia del ventesimo secolo e spesso trattano Shakespeare come se fosse pienamente consapevole della teoria esistenzialista.</ref> questo studio ha letto entrambi i corpi di lavoro insieme l'uno con l'altro, pur mantenendo una consapevolezza della differenza storica. Il risultato di questo approccio è stato un nuovo apprezzamento del modo in cui i primi pensatori moderni e Shakespeare in particolare hanno contribuito allo sviluppo del pensiero esistenzialista. Storicizzare completamente l'esistenzialismo va oltre lo scopo di questo studio,<ref>Contrariamente a coloro che sostengono che l'esistenzialismo sia sorto rapidamente nella Francia del dopoguerra e poi sia rapidamente diminuito una volta stabilite altre linee di indagine filosofica, credo che tale filosofia abbia una storia lunga e densamente complicata. L'esistenzialismo è stato plasmato da molti diversi tipi di pensatori letterari e filosofici.</ref> ma spero di aver dimostrato che il primo periodo moderno era una parte importante del patrimonio filosofico dell'[[w:esistenzialismo|esistenzialismo]] e che i primi pensatori moderni fecero progressi filosofici sostanziali, che forniranno poi le basi per quello che sarebbe più formalmente riconosciuto come il movimento esistenzialista in filosofia.
 
Oltre a prestare la dovuta attenzione alla distanza storica tra Shakespeare e l'esistenzialismo, questo mio studio ha presentato un'affermazione implicita più audace sulla relazione tra le preoccupazioni esistenziali delle opere di Shakespeare e la sua duratura popolarità come drammaturgo. Ho affermato che il fascino duraturo e universale di Shakespeare ha molto a che fare con la sua particolare abilità nel drammatizzare le crisi esistenziali. Julia Reinhard Lupton asserisce che "her study attests to the universality of Shakespeare’s plays, not as a thesaurus of eternal messages but in their capacity to establish real connections with the successive worlds shared and sustained by actors and audiences over time."<ref>Julia Reinhard Lupton, ''Thinking with Shakespeare: Essays on Politics and Life'' (Chicago e London: The University of Chicago Press, 2011), p. 18.</ref> Poiché ho dimostrato che esiste una reale reciprocità filosofica tra Shakespeare e l'esistenzialismo, con il primo che ha un'enorme influenza sul secondo, questo studio corrobora la conclusione dello studio di Lupton. I diari e le lettere di Sartre e Beauvoir mostrano che si sono immersi nell'opera di Shakespeare, spesso leggendo opere teatrali per diverse ore al giorno, mentre scrivevano e formulavano le proprie teorie esistenzialiste. Non è quindi del tutto implausibile suggerire che idee chiave, episodi e passaggi dell'opera di Shakespeare informassero, consciamente o inconsciamente, le loro filosofie. Questo mio studio ha anche voluto mettere in evidenza la natura esistenzialmente impegnata dell'appropriazione di Shakespeare da parte di questi filosofi. Gli esistenzialisti da Kierkegaard a Camus sono stati attratti dalla potente energia rivelatrice del dramma shakespeariano; hanno scoperto che l'impatto affettivo delle tragedie rivela la natura soggettiva e personale del nostro incontro estetico con Shakespeare. La passione che le opere di Shakespeare suscitano in noi come esseri umani, affermano gli esistenzialisti, è politicamente preziosa. Rappresentano una valida argomentazione per rendere il nostro impegno esistenziale nella letteratura centrale nella pratica della critica.
 
Parte dello scopo di questa tesi è stato quello di sfatare il mito popolare secondo cui l'esistenzialismo sposa una visione assurda e nichilista del mondo e dell'esistenza umana. Al contrario, gli esistenzialisti insistono sul fatto che gli individui non devono abbandonarsi alla disperazione perché il mondo è intrinsecamente privo di significato e futile, poiché questo è ciò che rende possibile una vita umana significativa. Invece, questo fatto rende possibile la vita umana. Come dice succintamente Christopher C. Robinson: "Absurdity is expressed as a starting point and not a terminus."<ref>Christopher C. Robinson, ‘Theorizing Politics After Camus’, ''Human Studies'', 32:1 (2009), p. 8.</ref> In ''The Ethics of Ambiguity'', Simone de Beauvoir scrive: "Men do not like to feel themselves in danger. Yet, it is because there are real dangers, real failures and real earthly damnation that words like victory, wisdom, or joy have meaning. Nothing is decided in advance, and it is because man has something to lose and because he can lose that he can also win."<ref>Simone de Beauvoir, ''The Ethics of Ambiguity'', trad. {{en}} Bernard Frechtman (New York: Citadel Press, 1976), p. 34.</ref> Ulteriore scopo di questo studio è stato quello di offrire una nuova visione della soggettività esistenziale. Ha rivelato il sé esistenziale non come splendidamente isolato e autonomo, ma come completamente immerso e implicato nella storia. Inoltre, ha rivalutato e sottolineato l'enfasi dell'esistenzialismo sulla relazione etica tra sé e l'altro. Far rivivere questi aspetti spesso trascurati dell'esistenzialismo è stato un obiettivo importante di questo wikilibro, perché così facendo ha fornito un senso più forte e più pieno della visione dell'esistenzialismo del soggetto umano. Nonostante la diffusa tendenza della filosofia occidentale negli ultimi quarant'anni a denigrare qualsiasi indagine filosofica incentrata sull'idea di "soggetto", l'esistenzialismo ha avuto e continua ad avere un ruolo importante nella riabilitazione filosofica del soggetto. Si prenda, ad esempio, l'affermazione esistenzialista secondo cui è impossibile affrontare problemi politici reali senza prima affrontare le questioni ontologiche ed etiche che sono alla base di tali problemi. Questo argomento semplice ma potente continua a esercitare forza sull'attuale filosofia politica. In ''The Ticklish Subject: The Absent Center of Political Ontology'', [[w:Slavoj Žižek|Slavoj Žižek]] afferma che "a spectre is haunting Western Academia . . . the spectre of the Cartesian subject."<ref>Slavoj Žižek, ''The Ticklish Subject: The Absent Centre of Political Ontology'' (Londra: Verso, 1999), p. 1.</ref> Egli argomenta che l'idea di un autentico progetto politico che miri a migliorare le condizioni politiche esistenti richiede una solida comprensione del soggetto umano. Žižek ci dice che la sua intenzione "is not to return to the ''cogito'' in the guise in which this notion has dominated thought (the self-transparent thinking subject), but to bring to light its forgotten obverse, the excessive unacknowledged kernel of the ''cogito'', which is far from the pacifying image of the transparent self."<ref>''Ibid.'', p. 2.</ref> Lo studio di Žižek ha radici esistenzialiste e mostra alcuni dei modi in cui l'esistenzialismo ha aperto la strada ad altri pensatori e progetti filosofici. L'esistenzialismo non è una filosofia morta del passato; continua a informare sia la letteratura che la critica, sia la teoria che il pensiero politico.
 
== Note ==