Esistenzialismo shakespeariano/Idee esistenzialiste: differenze tra le versioni
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{{Esistenzialismo shakespeariano}}
== Idee esistenzialiste della prima età moderna ==
Cosa hanno in comune il dramma shakespeariano e la filosofia esistenzialista, due campi di interesse che si fronteggiano in epoche culturali e intellettuali radicalmente disparate? In quanto movimento culturale e filosofico, l'esistenzialismo ha una storia intellettuale specifica che inizia con precursori come Kierkegaard, Nietzsche e [[w:Fëdor Dostoevskij|Dostoevskij]] e termina con le filosofie a tutti gli effetti di Sartre, Heidegger, Jaspers e Beauvoir.<ref>Sebbene questo studio sostenga che la genesi dell'esistenzialismo possa essere fatta risalire alla prima età moderna, va notato che lo sviluppo di preoccupazioni esistenzialiste fondamentali – in particolare la concezione del sé non come un soggetto trasparente ma come un processo continuo di autorelazione – deve molto all'idealismo tedesco e al primo romanticismo tedesco, in particolare al lavoro di [[w:Johann Gottlieb Fichte|Fichte]], [[w:Friedrich Schelling|Schelling]], [[w:Friedrich Schlegel|Schlegel]] e [[w:Novalis|Novalis]]. Non solo questi scrittori hanno avuto un'enorme influenza sui pensatori esistenzialisti, con gli esistenzialisti che hanno spesso invocato le loro idee e testi nelle loro proprie opere, ma la loro frequente e continua attenzione a Shakespeare aiuta anche a stabilire un ponte filosofico tra le due epoche.</ref> A metà del XX secolo, l'esistenzialismo è emerso come un movimento accademico popolare e riconoscibile. Tuttavia, in quanto impulso filosofico piuttosto che scuola di pensiero, le preoccupazioni esistenzialiste hanno anche un'importante portata transstorica. Se gli esseri umani sono "infinitamente interessati a esistere",<ref>Søren Kierkegaard, ''Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments'', curr. {{en}} Edna H. Hong e Howard V. Hong (Princeton: Princeton University Press, 1992), p. 325.</ref> come sostiene Kierkegaard, allora gli individui sono sempre stati affascinati, in misura maggiore o minore, da cosa significhi essere un essere umano vivo e respirante che interagisce con il mondo. L'esistenzialismo ha quindi un'importante pre-storia e post-storia. Questo interesse per le questioni esistenzialiste può manifestarsi in modi diversi in diversi momenti storici, ma le questioni fondamentali, i problemi e i dilemmi che riguardano la natura dell'esistenza umana rimangono di importanza cruciale per gli scrittori che precedono e postdatano il periodo di massimo splendore teorico dell'esistenzialismo. Idee esistenzialiste embrionali possono essere trovate nel [[w:Rinascimento|Rinascimento]],<ref>
Come possiamo leggere storicamente l'esistenzialismo? In ''Shame in Shakespeare'', Ewan Fernie legge l'esperienza umana della vergogna come "a variable constant".<ref>Ewan Fernie, ''Shame in Shakespeare'' (Londra e New York: Routledge, 2002), p. 24.</ref> Secondo Fernie, la natura universale della vergogna non la rende necessariamente un'esperienza storicamente indifferenziata. La sua profondità, severità e l'effetto corrosivo sulla soggettività si fanno sentire più fortemente nelle culture che hanno a cuore l'integrità individuale. Man mano che le epoche successive si sviluppano e apprezzano le diverse concezioni dell'individualità, l'esperienza della vergogna viene rimodellata da un periodo storico all'altro. Andy Mousley osserva che lo storicismo sfumato e autocosciente di Fernie tratta le questioni storiche "as though they are inseparable from existential ones".<ref>Andy Mousley, ''Re-Humanising Shakespeare: Literary Humanism, Wisdom and Modernity'' (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007), p. 6.</ref> Questa consapevolezza esistenziale vitale, afferma Mousley, riumanizza la storia e quindi migliora piuttosto che limitare l'apprezzamento della specificità storica di Shakespeare. Seguendo Fernie, voglio suggerire che le preoccupazioni e le questioni esistenzialiste moderne erano prevalenti in altri termini negli scritti letterari, filosofici e religiosi della prima era moderna. Questo non vuol dire, ovviamente, che il proto-esistenzialismo del Rinascimento sia identico alle filosofie e alle argomentazioni esistenzialiste del tardo ventesimo secolo. Ma ci sono molte prefigurazioni sorprendenti e inquietanti dell'esistenzialismo nel Rinascimento che costituiscono un valido motivo per leggere insieme Shakespeare e l'esistenzialismo. Nel lavoro di scrittori come Michel de Montaigne, Pico della Mirandola, Walter Raleigh e Francis Bacon, e nella poesia, nel dramma e nella prosa di alcuni contemporanei di Shakespeare, ci sono prove che le idee esistenzialiste stavano cominciando a emergere e che ci sono buoni motivi per considerare Shakespeare come un’''avant la lettre'' esistenzialista per aspetti importanti. Perché Shakespeare non è solo uno scrittore della sua epoca. La sua opera possiede anche una straordinaria capacità di anticipare i pensieri e le idee che avrebbero preoccupato le epoche successive cogliendoli nella loro forma seminale e drammatizzandoli come se fossero già completamente formati. Come dice Kiernan Ryan, "the poetically encoded texts bequeathed to posterity by Shakespeare offer themselves to be construed today as memories of the future, as parables not only of the present time, but also of times to come".<ref>Kiernan Ryan, ''Shakespeare'', III ediz. (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2002), p. 175.</ref> È questa qualità anticipatoria nel suo lavoro che spinge [[:en:w:Anthony Nuttall|A. D. Nuttall]] a osservare: "Shakespeare has as much to do with existentialism as with Elizabethan neo-stoicism".<ref>A. D. Nuttall, ''Shakespeare the Thinker'' (New Haven e Londra: Yale University Press, 2007), p. 379.</ref> Leggere Shakespeare attraverso l'esistenzialismo rivela che stava già articolando le preoccupazioni chiave della filosofia nei termini teatrali e poetici distintivi dei suoi drammi.
Osservando in modo specifico cinque aree chiave del pensiero esistenzialista – individualismo, autenticità, ''[[:en:w:angst|angst]]'', autodivenire e relazione tra sé e l'altro – questo Capitolo esamina l'intrigante anticipazione dell'esistenzialismo nel Rinascimento. Attinge a una serie di fonti, che includono opere teatrali, poesie, cronache storiche, sermoni e opuscoli religiosi, opere politiche e tesi filosofiche per mostrare come
idee esistenziali si stessero materializzando in diversi domini della cultura rinascimentale.
=== Il Sé rivelato: l'individualismo della prima età moderna ===
L'età di Shakespeare fu un periodo di enormi cambiamenti culturali e ideologici. Il più importante di questi cambiamenti fu il passaggio sismico dalla relativa stabilità e dalla gerarchia chiaramente strutturata del feudalesimo medievale alla dispensazione dinamica del primo capitalismo moderno, che richiedeva la trasformazione incessante delle condizioni di produzione e dei rapporti sociali. Sotto il capitalismo, scrive [[w:Karl Marx|Marx]], "man does not want to wish to remain what he has become, but lives in a constant process of becoming".<ref>Karl Marx, ''Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy'', trad. {{en}] Martin Nicolaus (New York: Random House, 1973), p. 488.</ref> L'emergere della prima cultura capitalista mercantile moderna, con la sua enfasi sul primato e sul progresso dell'individuo e lo scatenamento del sé acquisitivo, segnarono un significativo allontanamento dal sistema feudale precedentemente dominante, in cui il posto predeterminato di una persona nella società era un "sacred limit".<ref>''Ibid.'', p. 542.</ref> Nel 1577, William Harrison registrò le motivazioni egoistiche di operatori di mercato e condannò la loro capacità di manipolare i prezzi e le condizioni di mercato per il proprio tornaconto personale. In un capitolo intitolato "Of faires and markets", scrive: "I wish that God would once open their eyes that deal thus to see their own errours: for as yet some of them little care how manie poore men suffer extremitte, so that they fill their purses, and carie awaie the gaine."<ref>William Harrison, ‘A Historicall description of the Iland of Britaine, with a briefe rehersall of the nature and qualities of the people of England, and such commodities as are to be found in the same’, in ''The First and Second Volumes of Chronicles'', cur. Raphael Holinshed e William Harrison (Londra: Printed by Henry Denham, 1587), II.xviii, p. 203.</ref> In questo nascente mondo capitalista, le ansie di Harrison su "how each one of us indeavoureth to fleece and eat up another" erano sintomatiche di una preoccupazione più ampia per l'idea e le conseguenze della libertà e dell'autonomia individuali.<ref>''Ibid.'', p. 203.</ref> La trasformazione dell'intero ordine sociale ed economico rese i rapporti umani indeterminati e instabili. Questo passaggio diede origine a una nuova concezione dell'uomo e del suo rapporto con l'ambiente circostante e la comunità. [[w:Jacob Burckhardt|Jacob Burckhardt]] fu il primo critico a suggerire che il Rinascimento anticipasse l'individualismo liberale moderno. In ''The Civilization of the Renaissance in Italy'' (1860) scrive:
{{q|In the Middle Ages . . . man was conscious of himself only as a member of a race, people, party, family, or corporation - only through some general category. In Italy this veil was first melted into air; an ''objective'' treatment of the state and all the things of this world became possible. The ''subjective'' side at the same time asserted itself with corresponding emphasis; man became a spiritual ''individual'', and recognized himself as such.<ref>Jacob Burckhardt, ''The Civilization of the Renaissance in Italy'', trad. {{en}} S. G. C. Middlemore (Londra:
Penguin, 1990), p. 98.</ref>}}
Secondo Burckhardt, l'individuo della prima età moderna si dilettava della sua ritrovata capacità di autocreazione. Questa immagine iconica dell'individuo padrone di sé, che è potenziato da un senso di identità essenziale e fiducioso nella sua capacità di manipolare gli eventi e le persone che lo circondano, non è meglio descritto che in ''[[w:Il principe|Il principe]]'' di [[w:Niccolò Machiavelli|Niccolò Machiavelli]]. Machiavelli argomenta in un noto passaggio che un governante saggio non può, né dovrebbe, mantenere la parola data quando ciò comporterebbe un suo svantaggio, ma bisognerebbe sapere come "mascherare bene la propria natura e come essere un ottimo bugiardo e ipocrita".<ref>Cfr. [https://books.google.it/books?id=2NA6AAAAcAAJ&hl=en Niccolò Machiavelli, ''Il principe'', 1537], p. 7.</ref> Naturalmente, il riconoscimento che scrittori e pensatori della prima età moderna esultassero e si preoccupassero contemporaneamente del potere dell'individualismo sfrenato non è nuovo. Il pericoloso individualismo di Iago, Edmund, Faustus e Tamburlaine fornisce la testimonianza più ovvia e vivida del fatto che i primi drammaturghi moderni e il loro pubblico erano affascinati dal lato oscuro della libertà umana e dall'emozionante espansione dell'azione individuale. Il punto principale è che molti pensatori dell'epoca stavano cominciando a vedere l'individuo come un'entità che esperimenta se stessa, un essere che ha una consapevolezza diretta e intima della propria esistenza. Stavano iniziando a sviluppare resoconti "esistenzialisti" di cosa significasse e cosa si provava ad essere un individuo autocosciente.
È necessario a questo punto commentare brevemente le origini etimologiche di parole come "individual", "person" e "self". "Individual" è una parola con una genealogia linguistica straordinariamente complessa. In quanto parola che significa l'identità speciale e unica di ogni essere umano, è, a rigor di termini, un termine critico promosso dal Romanticismo. [[w:Raymond Williams|Raymond Williams]] spiega che "Individual originally meant indivisible".<ref>Raymond Williams, ''Keywords: A Vocabulary of Culture and Society'' (Londra: Fontana Press, 1983), p. 161.</ref> Tuttavia, sebbene una terminologia specifica fosse palesemente assente dal discorso del periodo, non ne consegue necessariamente che i pensatori di quel tempo avessero scarso interesse per tali idee. In ''Shakespeare and Modern Culture'', [[:en:w:Marjorie Garber|Marjorie Garber]] sottolinea che le nozioni di performatività e individualità erano collegate nel pensiero rinascimentale. Scrive: "the source word for ‘person’ is ‘persona’, which means ‘mask’, so that the idea of a person is, in a way, a back-formation from stage performance; the performed self, at least etymologically, produces the person and not the other way around."<ref>Marjorie Garber, ''Shakespeare and Modern Culture'' (New York: Pantheon, 2008), p. 75.</ref> I pensatori e gli scrittori della prima età moderna avevano quindi una comprensione avanzata del modo in cui gli individui diventano le persone che sono attraverso il processo dell'esistere. Gli scrittori e i drammaturghi del Rinascimento forse non avrebbero trovato l'idea che "existence precedes essence" del tutto nuova e sconosciuta. Garber richiama anche l'attenzione sul fatto che quando la parola "self" è usata per la prima volta come sostantivo indipendente nel 1595 nel sonetto XLV del poema di [[w:Edmund Spenser|Spenser]] ''Amoretti'' ("and in my selfe, my interior selfe I meane"<ref>[[w:Edmund Spenser|Edmund Spenser]], ''The Yale Edition of the Shorter Poems of Edmund Spenser'', cur. William A. Oram ''et al.'' (New Haven and London: Yale University Press, 1989), p. 627</ref>), porta già il suggerimento che il sé è qualcosa che è diviso e infranto. Possiamo iniziare ad apprezzare il modo in cui le nozioni di individualità, identità e personalità furono sviluppate negli scritti rinascimentali.
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{{Vedi anche|Serie delle interpretazioni|Serie dei sentimenti|Serie letteratura moderna}}
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[[Categoria:Esistenzialismo shakespeariano|Idee esistenzialiste]]
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