Taumaturgia messianica/Appendice A: differenze tra le versioni

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Questa idea non è una nuova invenzione di Cristo. Piuttosto, Cristo stava dicendo che l'Antico Testamento era sempre su di lui, anche prima del tempo in cui egli venne al mondo. Dio stava parlando della redenzione nell'Antico Testamento. Dio ha dato al popolo esempi di redenzione, come la redenzione dall'Egitto. Questi atti di redenzione anticiparono l'atto finale di redenzione in Cristo. Dio intendeva fin dall'inizio che le Sue parole e azioni nell'Antico Testamento dovessero dimostrare la grazia, e che la grazia era sempre basata sulla realizzazione di Cristo, sebbene la realizzazione stessa – la sua vita, morte e risurrezione – fosse ancora nel futuro durante il tempo di l'Antico Testamento. Fin dall'inizio, Dio progettò che l'Antico Testamento avesse il suo significato in relazione a Cristo che doveva ancora venire. Questo principio è illustrato nelle alleanze dell'Antico Testamento: Dio strinse alleanze con il Suo popolo e le alleanze anticipano la nuova alleanza inaugurata da Cristo ({{passo biblico2|Marco|14:24}}; {{passo biblico2|1Corinzi|11:25}}).
 
Così, il significato che Dio diede al Suo popolo ai tempi dell'Antico Testamento ha una coerenza organica con il significato che ora possiamo percepire. La comunicazione di Dio non è stata compresa in passato; Lo capiamo più chiaramente ora, grazie a Gesù.
 
E perché limitarsi alle opere ''miracolose''? Nella Scrittura, Dio opera con mezzi provvidenziali ordinari così come con miracoli. La sua provvidenza ordinaria è meno spettacolare, ma alla fine altrettanto efficace. Quando [[w:Saul|Saul]] stava inseguendo [[w:Davide|Davide]] per ucciderlo, Davide fu ripetutamente salvato. Le circostanze cospirarono contro Saul, potremmo dire. Ma le circostanze erano ovviamente sotto il controllo di Dio. Fu Dio a liberare Davide. Verso la fine della sua vita, Davide lo riconobbe esplicitamente: "Com'è vero che vive il SIGNORE, il quale mi ha liberato da ogni angoscia..." ({{passo biblico2|1Re|1:29}}).
 
Parlando di "ogni angoscia", Davide si stava concentrando in una certa misura su varie avversità ''fisiche'', non semplicemente prove spirituali. Ma la liberazione da queste avversità fisiche dimostrava l'amore e la cura di Dio per Davide. E l'amore e la cura di Dio si estendono a ogni aspetto della vita, non solo al lato fisico. Nei Salmi di Davide, possiamo vedere come Dio si prese cura delle lotte emotive e spirituali di Davide, non semplicemente dei suoi bisogni di liberazione fisica. In sintesi, gli atti salvifici di Dio, siano essi miracolosi o provvidenziali, servono come segni di redenzione, e i piccoli atti di redenzione si rivolgono alla redenzione ''completa'', che Dio ha realizzato attraverso Cristo.
 
 
 
[[Taumaturgia messianica/Appendice B|La Figura 50 riassume il modo in cui la redenzione in Cristo abbia rapporti con tutto il resto della Bibbia]].
 
== Tipi e Tipologia ==
Nel nostro esame dei miracoli in Giovanni e Matteo, abbiamo usato ripetutamente il [[Taumaturgia messianica/Appendice B|Triangolo di Clowney]] per apprezzare il significato simbolico dei miracoli. Ma Clowney originariamente produsse il suo triangolo per esprimere le sue idee su come interpretare i [[w:Tipologia (teologia)|tipi dell'Antico Testamento]]. Quindi un'analisi dei miracoli dell'Antico Testamento può esser fatta utilizzando le idee riassunte nel Triangolo di Clowney e applicandole all'Antico Testamento, il luogo stesso in cui Clowney originariamente intendeva utilizzare il Triangolo. Nella parte principale di questo wikilibro abbiamo spinto avanti il Triangolo dal suo uso originale dell'Antico Testamento, per applicarlo ai miracoli nei Vangeli. Poi ci siamo estesi ai miracoli in Atti. E nelle nostre riflessioni proprio ora l'abbiamo "riportato indietro" nella regione dell'Antico Testamento per la quale Clowney l'aveva originariamente progettato.
 
 
== Desiderio di redenzione ==
Anche le persone che non hanno letto la Bibbia non possono sfuggire a Dio. Secondo {{passo biblico2|Romani|1:18-23}} queste persone conoscono Dio. Ma tale tipo di conoscenza inevitabile non li salva. Anzi, li condanna. Pur conoscendo Dio, fuggono da Lui e adorano idoli, che sono sostituti di Dio:
{{q|n realtà l'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ogni ingiustizia di uomini che soffocano la verità nell'ingiustizia, poiché ciò che di Dio si può conoscere è loro manifesto; Dio stesso lo ha loro manifestato. Infatti, dalla creazione del mondo in poi, le sue perfezioni invisibili possono essere contemplate con l'intelletto nelle opere da lui compiute, come la sua eterna potenza e divinità; essi sono dunque inescusabili, perché, pur conoscendo Dio, non gli hanno dato gloria né gli hanno reso grazie come a Dio, ma hanno vaneggiato nei loro ragionamenti e si è ottenebrata la loro mente ottusa. Mentre si dichiaravano sapienti, sono diventati stolti e hanno cambiato la gloria dell'incorruttibile Dio con l'immagine e la figura dell'uomo corruttibile, di uccelli, di quadrupedi e di rettili.|{{passo biblico2|Romani|1:18-23}}}}
Le persone sperimentano anche il fatto che il mondo nel suo insieme, e la propria vita in particolare, non sono come dovrebbero essere. Hanno desiderio di redenzione. Quindi ammirano gli eroi della loro storia. Oppure inventano storie di fantasia con figure di eroi che riscattano gli altri dall'oppressione. Queste storie al di fuori della Bibbia non hanno alcuna autorità speciale. Solo le storie della Bibbia hanno autorizzazione divina. La loro inclusione nel canone della Scrittura implica che hanno un ruolo definito nella storia complessiva della redenzione, che conduce dalla creazione alla caduta, alla redenzione in Cristo, alla consumazione nel nuovo cielo e nella nuova terra.
 
Al contrario, le storie di eroi al di fuori della Bibbia hanno un'origine umana. Ma anche queste storie mostrano parte del modello della redenzione, perché il desiderio umano di redenzione non può essere completamente soppresso. Le storie possono essere distorte da idee e speranze religiose false e contraffatte. Eppure si può ancora trovare qualche somiglianza con la vera storia di Cristo. Queste storie possono quindi servire come punti di contatto per sollevare domande e stimolare la discussione con i non-cristiani. Le storie sollevano la domanda su come debba essere trovata la realtà redentrice. '''Sappiamo dalla Scrittura che si trova in Cristo'''.
 
== Piccole trame di redenzione ==
== Eroi ==
Sappiamo che la redenzione ottenuta da Cristo è completa. Nei suoi effetti si estende a ogni male umano, a ogni bisogno umano e a ogni peccato umano, fino alla morte stessa. E serve inoltre come fondamento per il rinnovamento del cosmo stesso ({{passo biblico2|Rm|8:19-21}}). Se i suoi effetti si estendono così ampiamente e profondamente, si estendono in ogni singola vita cristiana e in ogni istituzione umana. Dio promette una ricompensa ai suoi santi: "dal Signore riceverete per ricompensa l'eredità" ({{passo biblico2|Col|3:24}}). Ma abbiamo bisogno di distinzioni: c'è una distinzione tra obbedienza santificata e obbedienza legalistica. L'obbedienza legalistica per orgoglio e desiderio egoistico di ricompensa temporale può talvolta portare a una ricompensa temporanea. Ma le motivazioni sottostanti sono distorte. Anche in forma contorta, tuttavia, riflettono comunque la trama originale non contorta. L'obbedienza legalistica non sarebbe attraente se non contraffasse il vero servizio a Dio in Cristo.
 
Dobbiamo anche riconoscere che in questa vita ci arrivano sia i fallimenti che i successi. Potremmo fallire spesso nel seguire la via di Dio. Per questo fallimento la risposta è il perdono, ottenuto sulla base dell'obbedienza di Cristo. Il perdono per la disobbedienza non è un modo eccellente rispetto ad una ricompensa per l'obbedienza genuina. Ma ci offre comunque una forma di trama redentrice.
 
Infine, dobbiamo riconoscere le trame tragiche e discendenti che hanno luogo nelle vite umane: le nostre vite e le vite degli altri. La disobbedienza e la follia portano a disastri. Sto usando l'etichetta di "trama tragica" in modo abbastanza ampio per ogni esperienza umana che finisce con l'apparente disastro. Ce n'è tanti di disastri. Alcuni arrivano come conseguenza immediata del proprio peccato. Altri riguardano le vittime di altre persone che peccano contro di loro. Altri ancora perché viviamo in un mondo ''caduto'', influenzato in modi misteriosi e irrintracciabili dalla caduta di Adamo. Per chi appartiene a Cristo, anche la sofferenza ha alla fine un significato positivo. Siamo chiamati a "condividere le sue sofferenze" ({{passo biblico2|Filippesi|3:10}}). Non conosciamo il significato di ogni evento e talvolta potremmo essere in agonia come Giobbe. Tuttavia rimane vero, anche quando non possiamo vederlo, che "tutto concorre al bene di coloro che amano Dio, che sono stati chiamati secondo il suo disegno" ({{passo biblico2|Romani|8:28}}).
== Piccole trame di redenzione ==
 
Il potere della redenzione di Cristo arriva ai cristiani nella loro sofferenza, anche quando non riescono a capirlo e quando non riescono a vedere come. Per i credenti cristiani, la sofferenza conduce infine alla gloria, proprio come successe nella vita, morte e risurrezione di Cristo. Quindi ognuno di noi che appartiene a Cristo vive costantemente trame redentrici, alcune apparentemente molto piccole, altre più grandi.
 
== La trama del giudizio ==
E i non-cristiani? Ricevono sole e pioggia e altri benefici della grazia comune:
{{q|Perché siate figli del Padre vostro celeste, che fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli ingiusti.|{{passo biblico2|Matteo|5:45}}}}
{{q|Poiché non ha cessato di dar prova di sé beneficando, concedendovi dal cielo piogge e stagioni ricche di frutti, fornendovi il cibo e riempiendo di letizia i vostri cuori.|{{passo biblico2|Atti|14:17}}}}
I non-cristiani sperimentano forme oscure di trame redentrici quando ricevono la grazia comune. Ma la presenza della grazia comune non significa che siano salvati. Se rimangono nel loro stato perduto, la trama generale delle loro vite alla fine è tragica. Esiste una trama anti-redenzione, per così dire l'immagine speculare della trama redentrice. È la trama che vediamo in Adamo e nella sua disobbedienza.
 
La situazione di benedizione nel [[w:Giardino dell'Eden|giardino dell'Eden]] fu sconvolta dal peccato di Adamo. E poi l'interruzione si diffuse come un cancro in metastasi fino a provocare la morte. Questa sequenza fondamentale con Adamo ha influenzato tutti i suoi discendenti. Sono tutti soggetti alla morte ({{passo biblico2|Genesi|5}}). Tutti sperimentano nella propria vita la continua tragedia del peccato. L'esistenza della trama anti-redenzione è il motivo per cui Dio ha mandato Cristo nel mondo. La sua redenzione è l'unico modo per annullare l'antiredenzione del peccato.
 
== Usare analogie con la trama della redenzione ==
Pertanto, dovremmo riconoscere analogie tra il significato centrale della redenzione in Cristo e le particolari esperienze di redenzione nella nostra vita. Dovremmo anche riconoscere l'esistenza di storie tragiche, con finali distruttivi. Quando riconosciamo queste analogie, siamo maggiormente in grado di vivere la vita in unione con Cristo, che è il nostro Redentore. Apprezziamo meglio come le nostre vite dovrebbero fare affidamento sulla sua vittoria ed essere energizzate dalla sua presenza.
 
Il riconoscimento delle analogie non mette le nostre esperienze allo stesso livello della Scrittura. L'opera di Cristo è unica ed è il fondamento di ogni applicazione della redenzione nel corso della storia. La Scrittura è unica, perché è la stessa parola di Dio. Nella Scrittura, e non altrove, riceviamo una spiegazione e un'interpretazione divinamente autorevoli del significato della redenzione.
 
Proprio quando comprendiamo l'unicità dell'opera di Cristo e l'unicità della Scrittura, possiamo anche iniziare a comprendere la rilevanza dell'opera di Cristo per le nostre vite e le implicazioni della Scrittura per le nostre vite. L'opera di Cristo e la Scrittura sono sommamente rilevanti proprio perché sono uniche e fondanti. Dio, non l'uomo, ha progettato l'opera di Cristo e la Scrittura affinché avesse implicazioni per la vita di tutti i giorni.
 
Nella vita dei non-credenti possiamo anche riconoscere vaghe analogie con i modelli biblici di redenzione e giudizio. Non-credenti e credenti non sono uguali. C'è una grande differenza tra perdersi ed essere salvati. Ma i non-credenti fanno parte di questo mondo perduto e partecipano alle benedizioni di grazia comune da parte di Dio. In tal modo, essi stessi vivono vite contenenti sia lieto fine che tragedie. Quando riconosciamo questo fatto, e quando vediamo il controllo provvidenziale di Dio anche nella vita dei non-credenti, ci mettiamo in condizione di spiegare meglio l'importanza del vangelo per la loro vita.
 
 
 
 
 
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{{Immagine grande|El Greco (Domenikos Theotokopoulos) - Christ Blessing ('The Saviour of the World') - Google Art Project.jpg|840px|''Benedizione di Cristo (Salvator Mundi)'' di [[w:El Greco|El Greco]] (1600)}}
== Note ==
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[[Categoria:Taumaturgia messianica|Appendice A]]