Indagine Post Mortem/Capitolo 7: differenze tra le versioni
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The many instances of forged miracles, and prophecies, and supernatural events, which, in all ages, have either been detected by contrary evidence, or which detect themselves by their absurdity, prove sufficiently the strong propensity of mankind to the extraordinary and the marvelous, and ought reasonably to beget a suspicion against all relationsof this kind.|[https://davidhume.org/texts/e/10 Hume 1748/2000, p. 89]}}
Hume non nota la testimonianza dei primi cristiani che dubitavano della risurrezione (cfr. Capitoli 2 e 3) come anche il pubblico dei primi cristiani che dubitavano della risurrezione ({{passo biblico2|1Corinzi|15:12}}; {{passo biblico2|Atti|17:32}}, vedere il Capitolo 1). L'evidenza in questo caso indica una sobrietà di mente piuttosto che una facile accettazione del miracolo. Inoltre, la gravità della minaccia di persecuzione per coloro che avrebbero creduto e proclamato la risurrezione di Gesù, avrebbe escluso in questo caso qualsiasi facile accettazione e diffusione di racconti di sorpresa e meraviglia, nonché vanità e interesse personale come motivazioni (cfr. Capitoli 2 e 3). Inoltre, se i primi cristiani avessero avuto "the best intentions in the world, for the sake of promoting so holy a cause", come suggerisce Hume, allora contrariamente a Hume non avrebbero perseverato nella loro narrazione se avessero saputo che era falsa, perché sarebbe stata incoerente con la loro devozione al Dio d'Israele, come sostenuto nel Capitolo 2. Sebbene ci siano stati molti casi di miracoli falsi, ecc., sarebbe una falsa generalizzazione concludere che tutte le affermazioni sui miracoli sono falsificate. Il motivo per cui sarebbe una falsa generalizzazione è che il caso della risurrezione di Gesù è di carattere molto diverso rispetto ai casi del miracolo contraffatto (cfr. oltre, Sezione 1.8). Come mostrato nei Capitoli precedenti, ci sono buone prove per pensare che Gesù sia risorto e, come spiegato in precedenza, il caso non può essere ragionevolmente spiegato dal suggerimento di Hume della "the strong propensity of mankind to the extraordinary and the marvelous".
In terzo luogo, Hume afferma che i resoconti dei miracoli "are observed chiefly to abound among ignorant and barbarous nations" (Hume 1748/2000, p. 90). McGrew (2009, p. 653) risponde:
{{q|But to call first-century Judaism ‘ignorant and barbarous’ would be itself historically ignorant, and to suggest that this absolves us of taking the testimony of the eyewitnesses seriously is a classic example of trying to dismiss evidence without doing any actual argumentative work.}}
Di nuovo, Hume non nota l'evidenza dei primi cristiani che dubitavano della risurrezione (vedi Capitoli 2 e 3) come anche il pubblico dei primi cristiani che dubitavano della risurrezione ({{passo biblico2|1Corinzi|15:12}}; {{passo biblico2|Atti|17:32}}, cfr. Capitolo 1). Le prove indicano che, nonostante la loro ignoranza della scienza moderna, le persone del I secolo sapevano che i morti non risorgevano naturalmente e non avrebbero creduto facilmente a una cosa del genere. In tale circostanza, la domanda su cosa abbia indotto i primi cristiani a credere che Gesù fosse risorto e a scommettere tutto su di ciò ({{passo biblico2|1Corinzi|15:17}}) deve ancora trovare una risposta, ed è stato mostrato nei Capitoli precedenti che la risposta è che Gesù era veramente risorto.
== Potrebbe essere un'anomalia scientifica? ==
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