Indagine Post Mortem/Capitolo 3: differenze tra le versioni

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Lüdemann (1994) afferma che Paul non riusciva a distinguere la sua percezione visiva da uno stimolo interiore (psicologico) rispetto a uno stimolo esterno (vista fisiologica), e che Paolo usava la stessa parola greca per "vedere", ''ōphthē'' (''horaō''), in riferimento al suo proprio incontro con Gesù, come fece nel descrivere tutte le persone menzionate in {{passo biblico2|1Corinzi|15:58}}. Lüdemann generalizza che Paolo e i discepoli di Gesù ebbero tutti esperienze allucinatorie simili. Carrier (2005a, pp. 151-153; cfr. anche Gant 2019, pp. 198-200) parimenti sostiene che ciò che Paolo intendeva trasmettere in 1 Corinzi 15 è che l'epifania di Gesù per lui era normativa delle esperienze degli altri testimoni menzionati in 1 Corinzi 15:3-11. Nota che l'unico resoconto di prima mano dell'incontro di Paolo è in {{passo biblico2|Galati|1:15-16}}, che dice di aver ricevuto da Gesù per rivelazione (''apokalypsis''). Sostiene che ''apokalypsis'' di solito si riferisce a un incontro spirituale soggettivo (ad esempio in {{passo biblico2|2Corinzi|12:1-4}}), che ora sappiamo può essere puramente psicologico, anche se la persona che l'incontrò pensava che fosse reale. E poiché l'epifania per Paolo era normativa, ciò che gli altri sperimentarono avrebbe potuto essere anche non fisico. Ehrman (2014, pp. 207-208) afferma che i primi resoconti in Paolo ritraggono Gesù risorto e asceso rapidamente, e che appare dal cielo alle persone sulla terra, piuttosto che mangiasse del pesce sulla terra come raffigurato da Luca.
 
In risposta, Licona (2010, pp. 329-333, 400-437) ha esaminato più di mille occorrenze di ''ōphthē'' (''horaō'') e termini simili sia in Paolo che in altri scrittori dello stesso periodo e ha concluso che, mentre questi termini possono indicare una vista o un'interpretazione non fisica, significa molto più comunemente una vista fisiologica normale (cfr. la difesa di Paolo del suo apostolato in {{passo biblico2|1Corinzi|9:1}}: "Non ho veduto Gesù, Signore nostro?"). Contrariamente a Carrier, Craig (1989, p. 81) osserva che argomentare dall'apocalisse "al massimo indicherebbe che l'apparizione aveva elementi soggettivi, non che fosse del tutto soggettivo". Pertanto, il fatto che Paolo ritenesse che la rivelazione di Gesù a lui avesse per sé conseguenze personali e interiori ("da qui il riferimento all'Unto che «vive» in lui" [cfr. Gal 2:20]: il Figlio si è rivelato "in me" [''en emoi''; Gal. 1:16] in modo che vivesse "in me" [''en emoi''; Gal. 2:20]," Chilton 2019, pp. 83-84) non implica che fosse completamente interiore senza una causa esterna oggettiva. D'altra parte, in 1 Corinzi 15, Paolo si riferisce all'apparizione di Gesù ai cinquecento contemporaneamente (v. 6), con la quale affermazione egli intende chiaramente trasmettere un'apparizione oggettiva come prova della risurrezione corporea di Gesù in risposta agli scettici di tale risurrezione corporea (vedi Capitolo 1). La parola ''apokalypsis'' significa svelamento delle cose di Dio; non implica che la "''modalità"'' di svelamento sia ristretta agli incontri non fisici. Inoltre, in 1 Corinzi 15, l'uso da parte di Paolo delle parole ''soma'' e ''anastasis'' ("risurrezione") in questo brano implica che ''ōphthē'' si riferisca all'aspetto di un corpo risorto fisicamente (Gundry 2000, pp. 116-117). Infine, come notato nell'Introduzione, l'affermazione che Gesù "è risorto" (1 Cor. 15:4) fornisce una conferma decisiva che i primi cristiani credevano e proclamavano che Gesù fosse risorto "''corporalmente"'' (Ware 2014). È chiaro, quindi, che il racconto di Paolo in 1 Corinzi 15, così come i resoconti nei Vangeli e negli Atti, affermano che l'entità corporea oggettiva è stata testimoniata piuttosto che solo visioni soggettive. Wright (2008, p. 156) osserva:
{{q|While Paul declares that ‘flesh and blood cannot inherit God’s kingdom,’ (1 Cor. 15:50), he doesn’t mean that physicality will be abolished. ‘Flesh and blood’ is a technical term for that which is corruptible, transient, heading for death. ‘The contrast, again, is not between what we call physical and what we call nonphysical but between corruptible physicality, on the one hand, and incorruptible physicality, on the other.}}
 
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Dato che le allucinazioni sono causate intramentalmente, l'aspettativa è evidentemente un fattore rilevante. Blom (2009, pp. 109-110) osserva che, affinché si verifichi un'allucinazione di massa, non è sufficiente avere stimoli comuni (ad esempio, un ambiente condiviso che suggerisce un modello di idea o una percezione condivisi); ciascuno dei percettivi deve essere incline anche ad attività allucinatorie. In quanto segue, sosterrò che è improbabile che queste condizioni siano soddisfatte nel caso delle apparizioni della risurrezione.
 
Un problema è se tutti i "testimoni oculari" avessero già creduto che Gesù sarebbe risorto dai morti. L'evidenza storica indica il contrario. Le apparizioni della risurrezione avvennero a Paolo e Giacomo, entrambi non credenti; inoltre, anche tra i Dodici c'erano quelli che inizialmente erano dubbiosi, e non si può escludere anche la probabilità che ci fossero quelli tra i "più di cinquecento fratelli" che erano inizialmente dubbiosi. Questi punti saranno elaborati nel seguito.
 
In primo luogo, è chiaro dalla testimonianza di Paolo, così come dalla testimonianza di altri, che egli fosse un nemico del movimento cristiano prima della sua conversione (Fil. 3:4-6, Atti 9:1-2). Il Nuovo Testamento riporta anche che i fratelli di Gesù non credevano in lui prima della sua crocifissione (Giovanni 7:1–5). Tuttavia, il Nuovo Testamento afferma che sia Paolo che Giacomo furono testimoni del Gesù risorto (1 Cor. 15:7-8), e che successivamente divennero leader di spicco del movimento cristiano (Atti 15:1-11).
 
L'esperienza di Paolo è descritta anche in Atti. Carrier (2005a, pp. 154, 217, n. 250) respinge i tre resoconti in Atti (9:1-9, 22:6-11 e 26:12-18) riguardanti l'apparizione di Gesù a Paolo come storicamente privi di valore perché pensa che siano contraddittori. In risposta, il valore storico della presenza di apparenti contraddizioni e della procedura di armonizzazione è già stato argomentato nel Capitolo 1. Il fatto che i resoconti siano apparentemente contraddittori indica che Luca non li ha inventati con cura (Craig 1989, pp. 74-82).<ref>Carrier (2005a, p. 154) sostiene inoltre che Atti contraddice {{passo biblico2|Galati|1:12-2:1}} che non menziona i servitori, nega di aver incontrato qualcuno (Anania), e colloca il suo ritorno a Gerusalemme con Barnaba molto più tardi e senza alcun suggerimento di pericolo. Tuttavia, il fatto che Galati 1 non citi gli assistenti non implica che gli assistenti non fossero presenti. "Io non mi consultai subito con carne e sangue" (Gal. 1:16) non significa che non abbia incontrato nessuno in seguito, e "di rivelare a me il Figlio Suo" (v. 16) avrebbe potuto riferirsi all'intero processo di vedere Gesù, esser liberato da Anania, e preso il battesimo, dopo di che andò immediatamente in Arabia e poi tornò a Damasco (Atti 9:19; la durata "Damasco-Arabia-Damasco" avrebbe potuto essere considerata sotto la frase "Rimase alcuni giorni insieme ai discepoli che erano a Damasco"), dove iniziò a predicare il Vangelo. La sua venuta a Gerusalemme tre anni dopo, come indicato in Galati, non contraddice Atti, perché "molti giorni dopo" nel versetto 23 avrebbe potuto significare tre anni; non c'era alcuna indicazione che Atti 9:26 seguisse immediatamente il versetto 25. Infine, il fatto che Galati 1 non menzioni la sua fuga dal pericolo non significa che non l'abbia effettivamente affrontato. Per la compatibilità tra Atti e le lettere di Paolo, si veda anche Keener (2012, cap. 7), il quale spiega che non dobbiamo aspettarci che né gli Atti né le lettere di Paolo contengano informazioni complete e che dobbiamo considerare la possibilità che offrano prospettive diverse ed enfasi che si completano a vicenda.</ref> Come osserva Licona (2010, p. 220): "Se Luca avesse deciso di comporre da solo molteplici resoconti della conversione di Saulo, ci saremmo aspettati che i racconti fossero in qualche modo più simili di quanto non siano". Inoltre, i racconti degli Atti possono essere armonizzati come segue: Saulo vide Gesù e udì parole distinte, mentre i suoi compagni videro la luce che accompagnava l'apparizione di Gesù ma non Gesù stesso, e udirono il rumore della voce (Atti 9:7)<ref>{{passo biblico2|Atti|9:7}}: "Gli uomini che facevano il cammino con lui si erano fermati ammutoliti, sentendo la voce ma non vedendo nessuno".</ref> ma non le parole distinte che Gesù disse a Saulo (Atti 22:9)<ref>{{passo biblico2|Atti|22:9}}: "Or quelli che erano con me videro sì la luce e furono spaventati, ma non udirono la voce di colui che mi parlava".</ref> (Witherington 1997, pp. 307-313).
 
Gli scettici hanno affermato che ciò che Paolo e Giacomo videro furono allucinazioni e che avrebbero potuto avere motivi nascosti o altre ragioni psicologiche che li indussero ad avere allucinazioni. Price (2005, p. 83) suggerisce che Giacomo potrebbe aver avuto il motivo di volere l'onorevole ruolo di leadership nella chiesa come fratello maggiore del Re Messia. Per quanto riguarda Paolo, Carrier (2005a, p. 187) suggerisce che fattori come la colpa nel perseguitare un popolo che ammirava, il successivo disgusto per i compagni farisei persecutori, la preoccupazione per la propria salvezza, il desiderio di un vero scopo nella vita, condizioni fisiche come disidratazione e stanchezza sulla strada per Damasco, e una sottostante personalità "[[w:disturbo schizotipico di personalità|schizotipico felice]]" potrebbe averlo predisposto ad avere allucinazioni.
 
In risposta, è improbabile che Giacomo, che diffidava di Gesù anche prima della sua crocifissione, avrebbe avuto motivi segreti per voler guidare un gruppo che seguisse un Gesù crocifisso. Ciò è particolarmente vero considerando che Giacomo avrebbe facilmente saputo che avrebbe potuto essere ucciso anche per questo. Come notato nel Capitolo 2, l'evidenza storica indica che alla fine Giacomo fu effettivamente martirizzato.
 
Riguardo a Paolo, Habermas osserva che è chiaro dalla sua stessa testimonianza in Galati 1:13-14 e Filippesi 3:4-6 che non era né colpevole né timoroso di perseguitare i cristiani prima di diventare lui stesso un cristiano. Piuttosto, ne era orgoglioso, essendo motivato dallo zelo religioso senza alcun rimorso nei suoi sforzi di perseguitare i cristiani. Altri suggerimenti che Paolo avesse comorbilità fisiche o psicologiche o predisposizioni alle allucinazioni sono senza prove positive (Bergeron e Habermas 2015). Anche se Paolo fosse stato affetto da condizioni fisiche come disidratazione e affaticamento o da una sottostante personalità "schizotipico felice", questo non spiegherebbe perché abbia allucinato un Gesù risorto piuttosto che qualcos'altro. Lüdemann (2004, p. 172) propone che Paolo avesse motivazioni inconsce per assumere una posizione elevata nella leadership dei primi cristiani, il che provocò le sue allucinazioni su Gesù. Bergeron & Habermas (2015) obiettano che non vi è alcun documento che lo suggerisca e osservano che, data la persecuzione dei primi cristiani, "le posizioni nella leadership cristiana del primo secolo non sarebbero di certo state pensate come mezzi per far avanzare la propria carriera religiosa o la propria posizione sociale."
 
In secondo luogo, è vero che il senso di colpa, il lutto, le pressioni e le ansie, l'entusiasmo religioso, l'eccitazione per i resoconti iniziali di tombe vuote e avvistamenti vari, "l'influenza dello Spirito Santo" (Vermes 2008, pp. 150-151) e così via, potrebbero essere stati presenti in vari gradi tra alcuni membri di ciascun gruppo. Tuttavia, allucinazioni che coinvolgano tutti i membri sono ancora improbabili, data l'evidenza dei discepoli che dubitano della risurrezione, le difficoltà di accettare e proclamare un Messia crocifisso, i rischi di persecuzione, la loro riverente paura di essere giudicati da YHWH per aver agito come falsi testimoni e lo scetticismo popolare sulla resurrezione corporea (su queste considerazioni si veda il Capitolo 2). È molto più probabile che, data la possibilità dei loro diversi stati mentali, qualcosa di extramentale e indipendente dai loro stati mentali abbia rimosso tutti i dubbi residui da tutti loro, in modo tale che centinaia di persone fossero disposte a servire coraggiosamente come testimoni oculari nel contesto di una spaventosa persecuzione, ed essere disposti a soffrire la vergogna e persino la morte di conseguenza.