Indagine Post Mortem/Capitolo 2: differenze tra le versioni

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== Testimoni del Gesù risorto ==
Per quanto riguarda la [[w:disgiunzione|disgiunzione]] (2.2.4.1) ⇔ (2.2.4.2), si potrebbe obiettare che la convinzione dei discepoli che Gesù è risorto non implica necessariamente che abbiano assistito a qualcosa che pensavano fosse il Gesù risorto, perché altri fattori avrebbero potuto causare tale credenza. [[w:Alvin Plantinga|Plantinga]] obietta all'argomento dell'affidabilità delle testimonianze degli apostoli basata sulla loro disponibilità a morire come martiri, sostenendo che ciò che conta di più in tali casi è la fermezza della fede, non se la fede in questione costituisce conoscenza o è vera (Plantinga 2006 , pp. 14-16). Le persone a volte non aspettano le prove prima di credere. È stato suggerito in un saggio di [[w:Rudolf Pesch|Rudolf Pesch]] (1973) che la fede dei discepoli in Gesù come profeta e Messia profetico prima della sua crocifissione, insieme alle predizioni di Gesù sulla sua morte violenta, avrebbe potuto indurre i discepoli a continuare a credere in lui dopo la sua crocifissione. Lindemann (2017, p. 579) afferma:
{{q|Christian faith started with an interpretation of Jesus’ death as a means for reconciling humanity with God. The empty tomb and the appearance narratives do not claim to be historical statements, but express the belief of Jesus’ first disciples, and of later generations, that Jesus is Messiah and Lord, as he himself explained to his disciples in the Gospel of Luke.}}
Come notato in precedenza, Ehrman suggerisce che la credenza dei primi cristiani nella risurrezione di Gesù potrebbe essere stata causata dalla loro rimuginazione della sua crocifissione traumatica e dalla meditazione dei passaggi dell'Antico Testamento, e non perché avessero assistito a ciò che pensavano fosse il Gesù risorto.
 
Contro Ehrman e altri, si potrebbe obiettare che la ragione addotta da Paolo per credere che Gesù fosse risorto è che c'erano persone che testimoniarono di aver visto Gesù risorto ({{passo biblico2|1Corinzi|15:3-11}}). È vero che Paolo afferma che la risurrezione di Gesù ha realizzato le profezie dell'Antico Testamento ({{passo biblico2|1Corinzi|15:4}}: "secondo le Scritture").<ref>Riguardo a 1 Corinzi 15:4, Licona (2010, p. 319) nota che un caso plausibile potrebbe essere che i primi cristiani avessero in mente testi scritturali specifici, osservando che "negli Atti, Luca afferma anche che Cristo morì e risuscitò dai morti secondo le Scritture (Atti 3:18; 17:2-3; 26:22-23), e cita una serie di testi a sostegno (Salmi 16:8-11 in Atti 2:25-32; Salmi 118:22 in Atti 4:10-11; Salmi 2:1-2 in Atti 4:25-28; Isaia 53:7-8 in Atti 8:32-35; Isaia 55:3 e Salmi 16:10 in Atti 13:33-37."</ref> Tuttavia, la domanda "come i discepoli sapessero che era Gesù di Nazareth" e non un'altra persona che adempiva alle profezie, riceve risposta da esse sulla base di quelle che si diceva fossero le esperienze dei testimoni oculari (ad esempio "apparve anche a me" [1 Cor. 15:8]). In altre parole, "secondo le Scritture" nel presente contesto significa un'interpretazione degli eventi della morte e risurrezione di Gesù da parte delle Scritture (Theissen & Merz 1998, p. 489). Ciò implica che i discepoli fossero convinti per altri motivi che gli eventi si fossero verificati prima che usassero le Scritture per interpretarli. L'affermazione che Gesù "in seguito apparve a più di cinquecento fratelli in una sola volta: la maggior parte di essi vive ancora" (1 Cor. 15:6) è chiaramente intesa come prova testimoniale che è verificabile dal suo pubblico in modo che possano infatti sapere che l'apparizione della resurrezione è realmente avvenuta. Paolo sta dicendo in effetti, "un gran numero di testimoni oculari è ancora vivo e può essere visto e ascoltato", e ciò viene fornito per affrontare il problema che i Corinzi trovavano incredibile la risurrezione (1 Cor. 15:12) (Bauckham 2006 , pag. 308). Come osservano Theissen & Merz: "I riferimenti alle apparizioni in ordine cronologico e l'accessibilità nel presente di molti testimoni, solo alcuni dei quali sono morti, supportano la comprensione di 1 Corinzi 15:3-11 come un tentativo di provare la risurrezione di Cristo" (Theissen & Merz 1998, p. 489). Mentre il Vangelo di Giovanni ritrae un discepolo creduto a causa della tomba vuota ({{passo biblico2|Giovanni|20:8}}), la tradizione precedente in 1 Corinzi 15:3-11 indica che, per la maggior parte dei primi cristiani, la prova della risurrezione di Gesù si trova nelle esperienze dei testimoni (cfr. inoltre Hurtado 2005, pp. 192-193). L'evidenza dell'apparizione della risurrezione a Paolo stesso (1 Cor. 15:8) era, naturalmente, la sua stessa ragione per pensare che la risurrezione fosse avvenuta.
 
== Conclusione ==