La Conoscenza del Che/Capitolo 6: differenze tra le versioni
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Guevara si era sempre distinto tra i suoi coetanei. Sebbene fosse noto per essere indifferente alle norme sociali, all'igiene personale e all'aspetto generale, era anche noto per essere ferocemente leale e incrollabile nelle sue convinzioni, indipendentemente dal risultato. Questa caratteristica del suo carattere, tuttavia, era unidimensionale, in quanto si estendeva solo fino alle sue convinzioni politiche e sociali (Anderson, 1997). Era un [[w:liberalismo|liberale]] e un [[w:comunismo|comunista]] nel vero senso della parola (Anderson, 1997).
È chiaro che l'interesse sociale in una delle sue forme, cioè quello del cambiamento politico e sociale per il bene più grande, fu molto importante nel suo stile di vita e nelle sue motivazioni. Questo interesse sociale informò la sua lotta per il potere. Fin dall'inizio della vita, ci sforziamo di superare l'inferiorità (Adler, 1958) e Guevara ci riuscì in modo piuttosto spettacolare. Quando combatteva per la sua causa si trovava al centro del potere; fu attivo nel cambiare il governo cubano e nel rovesciare il regime esistente, e in effetti guidò le truppe che vinsero quella battaglia, combatteva allo stesso tempo con la sua asma cronica (Anderson, 1997).
Sulla base di ciò che sappiamo della logica privata e dello stile di vita di Guevara, possiamo identificare il suo motivo principale e la priorità numero uno come quello di ottenere superiorità. Questo non si estende solo alla superiorità sugli altri ma a livello più intrinseco e personale, riflette l'acquisizione di superiorità sul proprio essere fisico, o quantomeno a compensare la propria fragilità con la manifestazione di uno stile di vita completamente opposto. Guevara era un soldato, un guerrigliero, viveva in condizioni terribili e metteva in atto comportamenti che sicuramente sapeva sarebbero stati del tutto contrari a quelli che erano i suoi bisogni fisici (Anderson, 1997), poicé era fragile, malaticcio e asmatico. In questo caso, possiamo vedere che la tensione di Guevara verso la superiorità si manifestò in una compensazione fisica e psicologica. Psicologicamente parlando, la sua inferiorità organica/fisiologica avrebbe potuto portarlo a sentirsi come inferiore alle persone che erano in salute migliore. Nel suo tentativo di lottare per la perfezione, compensò la sua malattia andando oltre ciò che le persone più sane sarebbero state capaci e disposte a fare. In questo modo, controbilanciò la sua inferiorità organica.
Guevara adottò un atteggiamento machiavellico nei confronti delle sue idee e dei suoi sforzi rivoluzionari. Credeva nella lotta armata e che semplicemente non ci fosse altro modo in cui garantire il cambiamento sociale (Hunt, 2008). Per [[w:Niccolò Machiavelli|Machiavelli]] e per Guevara il fine giustificava i mezzi. Guevara era fortemente leale alla sua causa e chiunque dalla sua parte fosse considerato un traditore veniva giustiziato (Anderson, 1997). Molte persone persero la vita durante la Rivoluzione cubana, alcune per mano di Guevara stesso (Berman, 1997), ma questo era qualcosa che si sentiva a suo agio nell'accettare, esclusivamente perché l'obiettivo finale per lui valeva il sacrificio di vite umane.
Sarebbe stato difficile per chiunque non avere interesse o idea del clima politico in Argentina tra l'inizio e la metà del 1900. Il cambiamento era inevitabile (Anderson, 1997). Guevara, come tutti gli altri, venne influenzato da questo tale cambiamento. I fattori culturali e politici in gioco, insieme allo sviluppo della sua logica privata e del suo stile di vita, informarono lo stile della personalità descritto in questo Capitolo.
I figli maggiori spesso diventano ottimi funzionari civili o governativi e sono noti per la loro coscienziosità. Sono spesso a capo di grandi organizzazioni perché hanno dovuto imparare ad organizzarsi in tenera età (Orgler, 1963). Sebbene ciò sia vero per Guevara, egli certamente assunse una natura ribelle nel suo carattere che può essere attribuita alla sua educazione liberale. I primogeniti hanno una forte tendenza al conservatorismo (Ansbacher & Ansbacher, 1956). Potremmo dire che Guevara era conservatore nelle sue idee, in quanto in esse era completamente inflessibile. Qualsiasi sfida al suo sistema di credenze era vista, nel migliore dei casi, come un attacco e, nel peggiore, come un tradimento. Era noto per le sue opinioni dure e il trattamento a volte duro della sua gente. Apprezzava l'integrità sopra ogni altra cosa. A molti sembrò troppo serio riguardo alla rivoluzione, inesorabilmente moralista e rigorista (Anderson, 1997).
Quando parliamo di interesse sociale, parliamo di un mondo migliore per tutti. Guevara ci credeva e si batteva per questo, ma non possiamo ignorare il fatto che c'erano sicuramente delle carenze quando si trattava della sua vita familiare. Sembra che li considerasse esclusivamente parte dell'umanità e lui stava combattendo per l'umanità. Guevara trascorreva poco tempo con la sua famiglia e, anche quando era a casa, passava ore chiuso nel suo ufficio a leggere, scrivere e studiare (Anderson, 1997). Sebbene Adler stesso non descriva un compito specifico relativo alla genitorialità, ma piuttosto sottolinei l'effettivo desiderio di avere figli come compito, possiamo tranquillamente presumere in base a ciò che sappiamo di Adler, che poiché si basa sull'interesse sociale come fondamento, la genitorialità potrebbe e dovrebbe essere considerata un'estensione del porre gli altri prima di se stessi. Guevara non fece questo in relazione ai suoi figli e alla sua famiglia.
Guevara dedicò letteralmente la sua vita al suo lavoro. Vedeva la lotta rivoluzionaria come il suo obiettivo di vita assoluto. Anche se ci fu un tentativo di risolvere l'altro compito della vita, quello dell'amore e del matrimonio, i compiti dell'occupazione e dell'interesse sociale sembrano essersi fusi, diventati uno, e fondamentalmente l'unica forza trainante della sua vita. La conclusione è rafforzata dal fatto che aveva chiaramente fallito nel compito dell'amore e del matrimonio.
Relativamente ai tipi psicologici descritti da Adler, Guevara sembrava essere una combinazione di due tipi, vale a dire il tipo dominante e il tipo socialmente utile. Pretendeva l'impossibile da coloro che lo circondavano, ma era irreprensibile perché era all'altezza dei suoi severi dettami. Era rispettato e ammirato, disprezzato e temuto, ma nessuno gli era indifferente (Anderson, 1997).
== Valore dello studio ==
Il valore dello studio viene discusso facendo riferimento al modello teorico dello sviluppo psicologico, all'approccio della ricerca del caso-studio psicobiografico, nonché al soggetto in studio, lo stesso Ernesto Guevara.
=== Il Modello Teorico della Psicologia Individuale ===
La ricerca del significato è essenzialmente un movimento verso il raggiungimento dell'obiettivo per ottenere un'identità unica e di appartenenza. Questo movimento verso un'identità unica è la forza motivante dietro ogni attività umana (Dreikurs, 1973). Secondo Dinkmeyer ''et al.'' (1987) gli adleriani vedono questo processo da una prospettiva teleologica piuttosto che causale, cioè come un'attrazione all'obiettivo piuttosto che una spinta dalla pulsione. Questo toglie l'enfasi alle pulsioni percepite e, a un certo livello, restituisce il potere all'individuo, infondendo la sensazione che la loro vita, il loro obiettivo e il loro futuro siano nelle loro mani.
Quando si collega la teoria a una vita vissuta, invece che ad un paziente vivente, questa viene riformulata come tale: quando si prendono in considerazione non solo fattori rivolti all'indietro come l'influenza della famiglia, la cultura, l'interesse sociale e l'ordine di nascita, ma anche quelli in avanti, come la ricerca del significato, i compiti e gli obiettivi della vita, otterremo invariabilmente una visione più olistica dell'individuo. Questa visione olistica è una pietra angolare della teoria adleriana e non si ottiene solo attraverso questo approccio a doppia visione, ma è anche di infinito beneficio per il processo di comprensione di ogni individuo.
L'unicità e il beneficio della [[w:Psicologia individuale|Psicologia Individuale]] consiste nell'aver reso insegnabile la conoscenza della natura umana. È da questo punto che tale psicologia ha sviluppato consigli pratici su come condurre una vita felice. Gli insegnamenti di Adler ci mostrano come prevenire le tendenze distruttive, come pessimismo, odio, invidia, inimicizia, come evitare lo sviluppo di un complesso di inferiorità e come favorire la crescita dell'ottimismo, della comprensione per gli altri, della cooperazione, del coraggio e della natura umana (Orgler , 1963).
=== Il metodo psicobiografico di studio ===
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