Gesù e il problema di una vita/Capitolo 8: differenze tra le versioni

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[[File:Wüger Kreuzigung.jpg|thumb|left|200px|<small>[[w:Maria Maddalena|Maria Maddalena]] in ginocchio in una scena ''[[w:Stabat Mater (arte)|Stabat Mater]]'' di [[w:Gabriel Wuger|Gabriel Wuger]], 1868</small>]]
=== I Vangeli canonici ===
NeiCome [[Vangelo|Vangeli]]abbiamo visto, nei vangeli [[Gesù]] è presentato vicino ai più deboli, per esempio bambini, lebbrosi e donne.
 
Con queste ultime Gesù si comporta in modo liberale: difende una [[w:prostituta|prostituta]] dal [[w:linciaggio|linciaggio]],<ref>
''[[w:Vangelo di Giovanni|Vangelo di Giovanni]]'' {{passo biblico2|Giovanni|8,7}}</ref> dialoga di religione con una [[w:samaritani|samaritana]] (cioè una reietta, secondo le concezioni [[w:ebrei|ebraiche]]),<ref>''[[w:Vangelo secondo Giovanni|Vangelo secondo Giovanni]]'' {{passo biblico|Giovanni|4,4-42}}</ref> permette a una malata (l'[[w:emorroissa|emorroissa]]) di toccarlo e la guarisce per la sua fede.<ref>''[[w:Vangelo secondo Marco|Vangelo secondo Marco]]'' {{passo biblico|Marco|5,25-34}}</ref>. Infine, Gesù risorto si rivela per primo a due donne.
 
Questo atteggiamento ha di sicuro comportato dello scandalo non solo tra i suoi detrattori, ma anche tra i suoi più intimi.<ref>''[[w:Vangelo secondo Giovanni|Vangelo secondo Giovanni]]'' {{passo biblico|Giovanni|4,27}}</ref> Paolo, pur riconoscendo pari dignità ai due sessi, chiede comunque alle donne, per non scandalizzare la gente, di rimanere sottomesse ai propri mariti.<ref>''[[w:Lettera agli Efesini|Lettera agli Efesini]]'' {{passo biblico|Efesini|5,22}}</ref>
 
=== I Vangeli apocrifi ===
L'eguaglianza tra uomini e donne nelle comunità cristiane fu difesa nel ''[[w:Vangelo secondo Filippo|Vangelo secondo Filippo]]'' che fa di [[w:Maria Maddalena|Maria Maddalena]] «la consorte di Cristo. Il Signore amava Maria più di tutti i discepoli e la baciava spesso sulla bocca. Gli altri discepoli allora gli chiesero: - Perché ami lei più di tutti noi? - Il Salvatore rispose chiedendo loro: - Perché non vi amo come lei?»,<ref group=Nota>''Vangelo secondo Filippo'', 64, 5</ref> e lo gnostico ''[[w:Dialogo del Salvatore|Dialogo del Salvatore]]'' fa di Maddalena, con Filippo e Tommaso, il discepolo preferito «che parlava come una donna che conosceva il Tutto».<ref>''Dialogo del Salvatore'' III, 139, 12-13</ref>
 
Nel ''[[w:Vangelo di Maria|Vangelo di Maria]]'', dopo la [[w:crocifissione|crocifissione]], Maddalena insegna agli apostoli, suscitando la reazione di Pietro, irritato di dover ascoltare lei, «preferita di molto a tutti noi» e Levi gli fa osservare che «se il Salvatore l'ha fatta degna, chi sei tu per rifiutarla? Certamente il Signore la conosce molto bene. Perciò l'ha amata più di noi».<ref>''Vangelo di Maria'', 17, 18 e 18, 15</ref>
 
=== Maria Maddalena ===
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== Le donne delle comunità cristiane primitive ==
=== Le posizioni delle lettere di Paolo ===
{{citazioneq|Voglio tuttavia che sappiate questo: Cristo è il capo di ogni uomo, l'uomo è capo della donna e Dio è capo di Cristo. Ogni uomo che prega o profetizza a capo coperto, disonora il suo capo; al contrario, ogni donna che prega o profetizza a capo scoperto, disonora la sua testa, perché è come se fosse rasa. Se una donna, dunque, non vuol portare il velo, si faccia anche tagliare i capelli! Ma se è vergognoso per una donna essere rasa, si copra col velo. L'uomo, invece, non deve coprirsi la testa, perché è immagine e gloria di Dio; mentre la donna è gloria dell'uomo. Infatti, l'uomo non ebbe origine dalla donna, ma fu la donna ad esser tratta dall'uomo; né fu creato l'uomo per la donna, bensì la donna per l'uomo|Dalla{{passo ''[[Prima Lettera ai Corinzi]]'' (biblico2|1Cor |11, :3 - 9)}}}}
 
Si fa risalire a norme dettate da [[w:Paolo di Tarso|Paolo di Tarso]] la sottomissione delle donne nelle comunità cristiane ma la sua posizione appare contraddittoria. Paolo insiste nel tentativo di conciliare la predicata uguaglianza di tutto il genere umano («non esiste più né [[w:giudaismo|giudeo]] né [[w:gentili|gentile]], né uomo né donna», ''[[w:Lettera ai Galati|Lettera ai Galati]]'' {{passo biblico|Galati|3,28}}) con il consiglio alle donne di sottomettersi ai propri mariti. Nella ''Lettera ai Romani'' {{passo biblico|Romani|16}}, egli raccomanda la diacona Febe e saluta Giunia, «segnalata tra gli apostoli ed è stata in Cristo prima di me»; nella ''[[w:Prima lettera ai Corinzi|Prima lettera ai Corinzi]]'' ({{passo biblico|1Corinzi|11,5}}) le donne possono profetizzare ma in {{passo biblico|1Corinzi|14,34-35}}:
{{citazioneq|Le donne nelle assemblee tacciano perché non è loro permesso parlare; stiano invece sottomesse, come dice anche la Legge. Se vogliono imparare qualche cosa, interroghino a casa i loro mariti, perché è sconveniente per una donna parlare in assemblea.|}}
 
{{citazione|Le donne nelle assemblee tacciano perché non è loro permesso parlare; stiano invece sottomesse, come dice anche la Legge. Se vogliono imparare qualche cosa, interroghino a casa i loro mariti, perché è sconveniente per una donna parlare in assemblea.|}}
 
Nella coppia Paolo proclama l'uguaglianza dei due sessi, impone al marito di rispettare la propria moglie, ma ciò non va al di là del talamo coniugale:
{{quote biblicoq|Voglio però che sappiate che di ogni uomo il capo è Cristo, e capo della donna è l'uomo|{{passo biblico2|1Cor|11,3}}}}
 
In compenso, lo pseudo-Paolo della ''[[w:Prima lettera a Timoteo|Prima lettera a Timoteo]]'' {{passo biblico|1Timoteo|3,2}} e della ''[[w:Lettera a Tito|Lettera a Tito]]'' {{passo biblico|Tito|1,6}} e {{passo biblico|Tito|2,5}} stabilisce che il vescovo sia un uomo e invita le donne «a essere prudenti, caste, dedite alla famiglia, buone, sottomesse ai propri mariti, perché la parola di Dio non venga screditata».
 
Torna la sottomissione all'uomo, giustificata dal riferimento al ''Genesi'':
{{quote biblicoq|La donna impari in silenzio, con tutta sottomissione. Non concedo a nessuna donna d'insegnare né di dettare legge all'uomo; piuttosto se ne stia in atteggiamento tranquillo. Perché prima è stato formato Adamo e poi Eva, e non fu Adamo a essere ingannato, ma fu la donna che, ingannata, si rese colpevole di trasgressione.|{{passo biblico2|1Tim|2, :11-15}}}}
 
I passi «"più pesantemente anti-femministi»" del ''Nuovo Testamento'' si trovano nelle lettere di Paolo. Del resto, Paolo era preoccupato di mantenere l'"ordine" nelle assemblee cristiane, per evitare che dall'esterno arrivassero pettegolezzi e critiche alla nuova setta, che già subiva accuse d'immoralità e di effeminatezza. Perciò insistette su un comportamento sessuale "corretto", compreso l'atteggiamento sottomesso delle donne nelle assemblee.<ref>Mary Daly, ''La Chiesa e il secondo sesso'', 1982, pp. 40-44.</ref>
 
==== Gli gnostici e la parità dei sessi ====
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==== La reazione anti-gnostica di Ireneo e Tertulliano ====
Quando Ireneo scriveva, nella seconda metà del [[II secolo]], era in corso la polemica contro le dottrine gnostiche la quale investiva anche il ruolo paritario all'uomo assunto dalle donne in quelle comunità cristiane. Così, anche [[Tertulliano]] scriveva: «Queste donne eretiche, come sono audaci! Non hanno modestia, sono così sfrontate da insegnare, impegnarsi nella disputa, decretare esorcismi, assumersi oneri e, forse, anche battezzare!».<ref>''De praescritione haereticorum'', 41.</ref> E decretava: «Non è permesso che una donna parli in chiesa, né è permesso che insegni né che battezzi, né che offra l'eucaristia, né che pretenda per sé una parte in qualunque funzione maschile, per non parlare di qualunque ufficio sacerdotale».<ref>''De virginibus velandis'', 9.</ref> Anche lo pseudo-Clemente della ''Lettera ai Corinzi'' riteneva di raccomandare alle donne di «ben accudire alla casa, attenendosi alla norma della sottomissione e a essere assai prudenti [...] rendano palese la moderazione della loro lingua mediante il silenzio».<ref>''Lettera ai Corinzi'', I, 1 e XXI, 7</ref>
 
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== Note ==
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<div style="height: 200px; overflow: auto; padding: 3px; border:1px solid #AAAAAA; reflist4" > <references/> </div>
 
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[[Categoria:Gesù e il problema di una vita|Capitolo 8]]