Abulafia e i segreti della Torah/Parabola della Perla 5: differenze tra le versioni
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Qual è il grande segreto di un argomento che si può intendere semplicemente come relativo alla superiorità della Lingua Santa? Qual è il "segreto delle lingue" o, secondo una frase che si ritrova più volte negli scritti di Abulafia così come in ''Or ha-Śekhel'', "il segreto del linguaggio"? Permettetemi prima di decodificare le gematrie: "una lingua santa" in ebraico è ''Lešon Qodeš eḥad'' = 798 = ''ha-Lešonot'' ("le lingue"). Più diffuso è l'altro calcolo, le settanta lingue: ''šiveʿim lešonot'' corrisponde alle combinazioni di lettere ''ṣerufei otiyyot'' = 1214.<ref>Cfr. Idel, ''Language, Torah, and Hermeneutics'', 8–11. Si veda anche [[w:Umberto Eco|Umberto Eco]], ''[[w:La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea|La ricerca della lingua perfetta]]'', 32–33.</ref> In ebraico, il termine ''Galgal'' si riferisce sia a "sfera" che a "ruota". Le combinazioni di lettere sono fatte per mezzo di ruote concentriche rotanti, e questo movimento è paragonato al processo di generazione e di morte cosmica; vale a dire, i processi più naturali che sono anche collegati al movimento della sfera.<ref>Cfr. ''Geṭ ha-Šemot'', 20. Si veda anche Appendice A.</ref>
A mio avviso, il grande segreto è che la ''lingua sacra'' — che, secondo il senso semplice accettato nell'ebraismo tradizionale, è la manifestazione storica della lingua ebraica — significa, secondo il significato segreto, non più dei ventidue suoni perfetti. Questi suoni perfetti sono i suoni naturali dell'alfabeto ebraico che possono essere pronunciati da tutti e combinati in modi diversi, generando così tutte le settanta lingue.<ref>Cfr. ''Ševaʿ Netivot ha-Torah'', 4, 8, e ''Oṣar ʿEden Ganuz'', 1:9, 181–82. Tale ipotesi si trova nel primo libro di Abulafia, ''Geṭ ha-Šemot'', 38.</ref> Queste lettere/suoni da soli sono considerati naturali, quindi quando sono pronunciati perfettamente, sono parte del naturale apparato vocale umano. In quanto tali, sono indipendenti dalle credenze religiose e dalle esibizioni rituali dell'individuo.
Se ho ragione, il segreto delle lingue può essere meglio compreso assumendo che qui non sia implicata la superiorità della lingua ebraica storica, ma piuttosto la somiglianza di tutte le lingue, che emergono allo stesso modo dalla metaforica Lingua Santa che è costituita dai ventidue suoni naturali.
A differenza dei neoaristotelici musulmani e dei maimonidei, Abulafia era particolarmente interessato alla natura del linguaggio e ricorre ripetutamente a frasi come "tutte le lingue" e "l'essenza del linguaggio" in relazione a un segreto che non spiega chiaramente. Tuttavia, questo segreto è cruciale per comprendere le sue opinioni in generale, come vedremo in seguito. I ventidue suoni dello ''Sefer Yetzirah'' sono sia ideali che naturali; quindi, in linea di principio, non sono separati dalle altre lingue. Invece i ventidue suoni sono la "madre" di tutte le altre lingue; la relazione tra i ventidue suoni e le altre lingue è una relazione tra la generazione di entità dalla materia prima nell'individuazione mediante i diversi tipi di combinazioni di suoni, piuttosto che un semplice tipo di superiorità o scelta.<ref>Cfr. Idel, ''Language, Torah, and Hermeneutics'', 14. Sull'ebraico come "capo" ראש di tutte le lingue,
cfr. ''Oṣar ʿEden Ganuz'', 1:1, 26. Vorrei sottolineare che, a mio avviso, la descrizione da parte di Abulafia dell'ebraico come la signora delle altre due lingue, latino e greco, si riferisce all'"ebraico" ideale.</ref> Questo è davvero un grande segreto da tenere nascosto se si sta operando all'interno di una tradizione religiosa essenzialmente particolarista, trattando la Lingua Santa come il fenomeno storico dell'ebraico.<ref>Cfr. ''Geṭ ha-Šemot'', 38:
{{Lingua ebraica|תזכירו בע' ל ושנ ות אי ן ואי תו תי ו כי א ם לשו ן קהו דשוהכל עיני ן אחד, אל אזהש הלשו ן משוכן בו לז י הוהדע ונאוי מוכן לז ה
שינ א ו וידעו שם, לכ ךזלה הנעיין ה ו מפלג כי יש בו סו דדוג ל אמד}}
Cfr. l'asserzione in ''Oṣar ʿEden Ganuz'', 3:10, 364:
{{Lingua ebraica|וז הרדכ ך אשר תל ך ו ב להיג ש בו סו ד פהע ל האמתי. קחבי דך עטסו פר מ י הרוי הי השלונך מדבר ת י מד בנגו ן נאהונ עי ם
בנ חתבנח תוהבן בדברים המצו רפים אש ר י צא ו פי מ ךהיי ו מ ה תשרצהוב כל לון ש שתרצה . כי כל הלשנוו ת תאה צריך להשיבם אל חמרם הר אוןש}}</ref> Altrove, Abulafia vede l'inizio di tutte le lingue come la Lingua Santa, come loro madre.<ref>''Mafteaḥ ha-Ḥokhmot'', 60.</ref>
Lo sforzo di Abulafia di prendere le distanze dall'approccio particolarista è evidente nel suo primo libro ''Sefer Mafteaḥ ha-Raʿayon'', dove scrive alla fine del resoconto dell'esperimento infantile che...
{{q|riguardo alla nostra convinzione che il bambino parlasse ebraico, essendo in realtà un non-parlante, questa sarebbe un'ottima storia, perché in tal modo aumenteremmo la statura della nostra lingua nelle orecchie di coloro che aderiscono a questa storia, anche se sarebbe una fabbricazione del tutto falsa. Inoltre, diminuisce la statura delle prove che usa. E quanto a me, non è saggio usare false affermazioni per elevare la statura di qualcosa [...]. Tuttavia, poiché la nostra lingua è sì di qualità superiore, ma per ragioni diverse, [...] pertanto è chiamata la "Lingua Santa".<ref>Si veda ''Sefer Mafteaḥ ha-Raʿayon'', 24:
{{Lingua ebraica|כן היותנו מאינמי םהנ שעריד בר בלשו ן הקד שהיבות ו לבי דבור זה גםכן טו ב אמד בעבו י רוהתנ ו מעלים ל ושננו ביענ ילכ שו מע. ואע" פזהשכולו דיו מ ן שקר י ג ם ן, כ והו אבי מ א להפחי ת להון ש שומפתי ו שקיי רם . ו י אן זה אצלי חכמה לטעו ן עטנות נבוכות כד י להעלו תבדר מהדברםי , כי בה מצאשקרו תטבנעו תהןהיפ חת הדבר מא דהמלבבות תח יתו התו מתעלה , ות תהפך הוו כ נה ב.ו אךהיות ול שוננ ועו מלה מכ לשלו ן ז ה מאת מצ ד חאד ומופתי ו ה םופמתיים נראםי , וע ל ןכ נקרא לון ש הקד . ש}}
Cfr. anche Idel, ''Kabbalah in Italy'', 324–39.</ref>}}
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