Shoah e identità ebraica/Oriente e Occidente: differenze tra le versioni

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La [[w:Rivoluzione francese|Rivoluzione francese]] e l'[[w:Età napoleonica|Età napoleonica]] furono uno degli eventi più significativi della storia europea moderna, con conseguenze di vasta portata per gli ebrei dell'Europa occidentale e centrale (e, in misura minore, dell'Est). Dopo il tumulto sociale della rivolta della classe media nella Rivoluzione francese sotto [[w:Luigi XVI di Francia|Luigi XVI]], il regno autoimposto di [[w:Napoleone|Napoleone]] come imperatore di Francia, che governava non solo i francesi ma gran parte dell'Europa continentale conquistata, portò all'[[w:emancipazione ebraica|emancipazione degli ebrei]] nei paesi conquistati. Napoleone si espresse contro la segregazione e la sottomissione delle comunità ebraiche in Europa, confinate in esistenze di ghetto con poca libertà. Napoleone era contro l'autorità assoluta della religione e il potere della Chiesa di sopprimere le altre fedi. La [[w:Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino|Dichiarazione dei diritti dell'uomo]] sposava la laicità e tuttavia nel 1790 all'ebraismo e al protestantesimo furono conferiti i diritti civili in un movimento verso l'uguaglianza (Lefebvre 1964:274-75). Sebbene la fede ebraica fosse ora riconosciuta e tollerata in Francia, lo sviluppo rivoluzionario era impopolare in tutta Europa tra i governanti dei paesi non conquistati e Napoleone venne criticato retrospettivamente per aver incoraggiato l'assimilazione nel nazionalismo laico, piuttosto che incoraggiare gli ebrei a prosperare all'interno delle comunità ebraiche in Francia. Tuttavia, il dominio di Napoleone dalla fine del XVIII secolo e nel XIX, concesse agli ebrei di Francia, Italia, Olanda, Vestfalia e Spagna diritti di cittadinanza che non avevano precedentemente sperimentato. Nello spirito ottimista della Modernità, molti ebrei dell'Europa occidentale, desiderosi di allearsi con la mutevole cultura moderna, abbandonarono le loro tradizioni e soppressero le loro identità ebraiche per assimilarsi alla cultura laica occidentale. Solo pochi decenni dopo, gli sviluppi scientifici e antropologici della tarda Modernità annunciarono che l'"alterità" era una questione biologicamente determinata, inevitabile, segnata dall'abbigliamento, dal comportamento e dalla pratica religiosa. Come osserva [[:en:w:Tamar Garb|Tamar Garb]], questi ebrei furono sedotti dal sogno idealistico della Modernità che li avrebbe poi distrutti.
{{q|They modernized, they transformed Judaism itself so that it would conform to the expectations of Enlightenment culture, they converted, they colluded, they disavowed, and even then, they were trapped by the perverse distortions of that ostensibly rationalist dream that had offered them redemption: they were measured, classified, contained, and eventually exterminated.|Nochlin L. e Garb 1995:25}}
[[File:Map showing percentage of Jews in the Pale of Settlement and Congress Poland, c. 1905.png|thumb|240px|<small>[[w:Zona di residenza|Zona di residenza]] e [[w:Regno del Congresso|Regno del Congresso]], con le percentuali della popolazione ebrea (c.1905)</small>]]
Se la politica più significativa del Settecento per gli ebrei dell'Europa occidentale fu la ''Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino'' e i diritti di emancipazione del libero culto e della religione sostenuta dalla Rivoluzione francese, la politica più significativa per gli ebrei dell'Europa orientale fu la "[[w:Zona di residenza|Zona di residenza]]" del 1791. Sotto il regime zarista russo, inizialmente istigato da [[w:Caterina II di Russia|Caterina la Grande]], gli ebrei della Russia e dei paesi controllati dalla Russia furono espulsi da città come Mosca e San Pietroburgo e costretti a vivere nell'area chiamata "Zona di residenza". Questa Zona era costituita dalle province dell'Ucraina, della Lituania, della Polonia, della Crimea e della Bielorussia. All'epoca questo insediamento ospitava circa il quaranta per cento della popolazione mondiale di ebrei, oltre cinque milioni negli ultimi anni prima dell'abolizione della Zona (Rubinstein 2002:80). Espulsi nella Zona, gli ebrei furono pesantemente tassati, negati i diritti di cittadini o la proprietà di terre e affrontarono la continua minaccia di [[w:pogrom|pogrom]] antiebraici. Mentre questa esistenza costrinse molti ad emigrare, in gran parte in America alla fine del diciannovesimo secolo e all'inizio del ventesimo secolo, coloro che rimasero svilupparono strette comunità religiose e sociali all'interno della loro forzata ''[[w:Shtetl|shtetlekh]]'' e idearono anche un sofisticato ed efficace sistema di assistenza sociale tra loro, proteggendo i loro compagni ebrei nel rispettivo ghetto insulare ma espansivo. La Zona di residenza crollò solo dopo che l'ultima famiglia di Zar in Russia fu rovesciata dalla rivoluzione (Slezkine 2006:116). Questo periodo, alla fine della prima guerra mondiale, segnò anche l'avvicinarsi della fine dell'età della Modernità, nella costituzione di un nuovo sistema di ordine in Europa: uno che doveva avere ramificazioni ancora maggiori (peggiori) per gli ebrei.
 
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Nel ventesimo secolo il processo di uniformità, identità nazionale ed emarginazione degli "altri" fu portato ai suoi limiti estremi negli stati fascisti, nazisti e poi stalinisti dell'Europa Moderna. Bauman indica l'Olocausto come la manifestazione assoluta di un regime burocratico e scientifico manipolato per rimuovere l'"altro" dalla società, in un evento che segnò il crollo dell'era che produsse e promosse questo ordine sociale. "Were the nation state able to reach its objective, there would be no strangers left in the life-world of the residents-turned-natives-turned-patriots" (1991:65). Più di ogni altro evento durante questo periodo, l'Olocausto dimostrò come il potere politico potesse manipolare gli sviluppi scientifici e tecnologici dell'epoca fino ad una conclusione così catastrofica, nell'interesse apparente dell'ordine sociale e del regime. La Modernità come sistema sociale venerava l'ordine e l'omogeneità, legittimava la creazione di stati nazionali e dava priorità all'identità nazionale rispetto all'egemonia religiosa. La Shoah fu il prodotto del regime nazista e della sua adesione a questi ideali di Modernità. L'estrema riverenza nazionalistica dei nazisti per il paese tedesco e la sua richiesta di assoluta obbedienza e idolatria di Adolf Hitler, incarnavano il regime come uno di rigoroso ordine e controllo. La fede e l'utilizzo da parte del regime nazista degli sviluppi scientifici e tecnologici non solo informò l'antisemitismo del partito e l'odio per "l'altro", ma furono anche in gran parte responsabili della loro metodologia di genocidio. I nazisti stabilirono un precedente per la guerra moderna e il genocidio nella loro classificazione sistematica dell'"altro" come nemico della nazione e nella loro brutale efficienza nel rimuovere l'"altro" dalla popolazione, usando la tecnologia creata dall'era moderna e legittimando il genocidio attraverso il condizionamento sistematico della popolazione negli ideali di una società moderna omogenea.
 
Gli ebrei d'occidente, pur avendo ricevuto il diritto alla libertà di religione, furono incoraggiati ad assimilarsi alla cultura nazionale, mentre gli ebrei segregati dell'Est, vedendosi negati i diritti di cittadinanza, divennero molto più insulari dei loro vicini occidentali. Quindi il punto focale delle loro comunità segregate fu la loro religione e la loro fede. Con l'ascesa dell'antisemitismo nel ventesimo secolo e la privazione indiscriminata e l'assassinio anche degli ebrei più assimilati in Europa, la realtà dell'assimilazione per gli ebrei dell'Europa occidentale è discutibile. Garb solleva una questione importante con la sua osservazione che l'ebraismo fu modernizzato e trasformato nel sogno di redenzione, prima di essere distrutto: la questione della validità e realtà dell'assimilazione (Nochlin L. e Garb 1995:25). Bisogna chiedersi se l'assimilazione ebraica fosse realmente avvenuta nell'Europa occidentale e mediterranea, o se la vita assimilata vissuta dagli ebrei moderni fu solo un'altra soluzione temporanea, in una storia di apolidia e persecuzione. Si può sostenere che questi ebrei furono incoraggiati a contribuire e apparentemente a far parte di una società nazionalizzata nell'illusione dell'assimilazione e di fatto non furono mai pienamente accettati o in grado di abbandonare la loro identità "altra". [[:en:w:Hilary L. Rubinstein|Hilary Rubinstein]] ''et al.'' mettono in dubbio questa idea con particolare riguardo agli ebrei tedeschi:
{{q|Germany's ever more assimilated and acculturated Jewish community increasingly saw itself as fully accepted and acceptable. Historians have often argued whether this was a generally accurate impression which was negated only by the wholly unexpected rise to power of Adolf Hitler in 1933, or whether the perception of full acceptance was illusory from the start.|2002:35}}