Shoah e identità ebraica/Iconografia e immagine: differenze tra le versioni

La figura di Gesù assume naturalmente il centro della scena in queste immagini; tuttavia, in genere Giuda è anche reso deliberatamente distinguibile dal suo aspetto, portamento e contegno. Giuda è spesso visto in fondo o dal lato opposto della tavola dell'ultima cena rispetto a Gesù, oppure in fondo al gruppo dei discepoli come se stesse per uscire in silenzio. Esempi particolarmente significativi di questo posizionamento sono ''L'Ultima Cena'' di [[w:Otto van Veen|Otto van Veen]], in cui Giuda, dai capelli rossi e vestito di rosso, siede di fronte a Gesù a una tavola rotonda, ma è allontanato dal gruppo, di fronte all'osservatore (van Veen 1592). Questa posizione e la sua veste luminosa rendono Giuda immediatamente visibile all'osservatore. Al centro c'è anche il sacco di soldi che tiene in mano ma sotto il piano del tavolo. I capelli rossi, raffigurati in diversi dipinti eucaristici, sono un'aggiunta europea; i capelli rossi sono un tratto molto più comune negli europei che tra le persone dei paesi orientali. I capelli rossi vennero comunemente associati a Giuda e in seguito a figure letterarie esplicitamente ebraiche. Nonostante Gesù e tutti i suoi discepoli siano ebrei, è Giuda che viene evidenziato in queste immagini come "l'ebreo" di spicco degli stereotipi successivi. Jeremy Cohen discute lo sviluppo dell'iconologia di Giuda che informa gli stereotipi successivi de "l'ebreo". "Later readers of the Gospels amplified these Jewish characteristics of Judas and rounded out the list with others: red hair, a crooked nose, a forked beard, allegiance to the devil, and more" (2007:257). Levi risponde allo stereotipo antiebraico che Cohen identifica replicandolo consapevolmente nei suoi stessi scritti. Discutendo della graduale presa di coscienza del suo ''status'' razziale nell'Italia fascista, Levi scrive che sentiva la sua origine ebraica come: "an almost negligible but curious fact, a small amusing anomaly, like having a crooked nose or freckles" (Levi ''Periodic'':29) . Il riferimento di Levi a un naso storto è chiaramente informato dall'immaginario cristiano dell'ebreo che viene trasferito dai Vangeli ai dipinti religiosi. Nell’''Ultima Cena'' di [[w:Pieter Pourbus|Pieter Pourbus]], Giuda ha di nuovo i capelli rossi e stringe di nuovo un sacco di soldi e viene raffigurato mentre fugge dalla tavola (1548). Giuda sta per uscire da una porta attraverso la quale sta entrando una sinistra creatura simile alla morte con la faccia di un teschio; la sua ansia e colpa sono tangibili in questa rappresentazione.

I pittori fanno spesso uso del ''[[w:Chiaroscuro|chiaroscuro]]'', l'uso delle ombreggiature, per enfatizzare i punti di luce e oscurità in un quadro. Il dipinto dell’''Ultima Cena'' (1626) di [[w:Valentin de Boulogne|Valentin de Boulogne]] esemplifica questa tecnica, usando Gesù e Giuda come figure di luce e oscurità. Gesù, al centro del dipinto, è raffigurato nella luce, sottolineando la sua radiosa bontà e occidentalizzando anche i suoi lineamenti. Al contrario, Giuda sembra nascondersi nell'ombra; i suoi lineamenti oscurati dall'ombra; è riconoscibile dal braccio tenuto dietro la schiena, che nasconde l'ormai fin troppo familiare sacco di soldi. Giuda viene spesso visto nell'oscurità ombrosa, dando l'impressione all'osservatore di qualcosa di sinistro e oscuro sulla personalità di Giuda e anche sul suo aspetto. Mentre Gesù assume un volto spiccatamente europeo, i lineamenti di Giuda, nell'ombra dei dipinti, diventano esageratamente scuri, altro tratto poi percepito come tipicamente semitico. Forse il dipinto più famoso raffigurante l'Eucaristia è l'affresco dell’''Ultima Cena'' di [[Leonardo da Vinci]] (1498). Di nuovo Gesù siede al centro della tavola, con una finestra alle spalle; è aureolato nella luce e comanda all'occhio. Giuda, pur non essendo alla fine del tavolo, ha la pelle notevolmente più scura di Gesù dalla pelle chiara e persino dei suoi condiscepoli. Come ''motif'' per l'immagine di Cristo con i suoi discepoli, che annuncia il suo imminente tradimento ai suoi seguaci, il famoso dipinto di Leonardo è un perfetto esempio di come il Messia Gesù diventi una figura occidentalizzata e Giuda più di ogni altra figura sia enfaticamente oscuro e misterioso — un tipico "altro". Le accentuate differenze fisiche tra Gesù e Giuda, il posizionamento di Giuda all'estremità o sul lato opposto del tavolo, e immagini come la rappresentazione di Gesù e dei suoi discepoli che indossano nimbi d'oro nel Maestro del Libro di casa, con Giuda l'unica e molto ovvia eccezione, tutti servono a sottolineare l'"alterità" di Giuda Iscariota e l'ebraicità inerente al suo ''interno''.

La costruzione dell'"alterità" enfatizza l'esotico, il pericoloso e l'ignoto. Questo problema ha segregato e discriminato gli ebrei nel corso della storia. Poiché Gesù e tutti i suoi discepoli erano ebrei, Giuda non era l'unico ebreo ad essere rappresentato in questi dipinti; tuttavia, secondo i Vangeli, Giuda si suicidò, fu abbattuto, o semplicemente rimosso dai testi senza spiegazioni in seguito al suo tradimento. Non è rappresentato come convertito alla fede messianica e di aver diffuso il ministero di Gesù — quindi, Giuda non è ricordato o rappresentato come un nuovo convertito al giudaismo messianico nel modo in cui lo sono gli altri discepoli e apostoli tipo [[w:Paolo di Tarso|Paolo di Tarso]] (conversione assorbita e attaccataallegata alla Chiesa cristiana negli anni successivi). Da qui l'identità e l'immaginario di "Giuda l'ebreo" che da allora sono sopravvissuti nell'arte e nell'ideologia. L'opera d'arte che rappresenta Giuda come "l'altro" discepolo traditore ha avuto un impatto significativo sulla popolazione cristiana che è stata esposta a queste immagini durante il periodo rinascimentale. Ciò è dimostrato dalla proliferazione del motivo di Giuda che è emerso più volte dal Rinascimento, fino all'età moderna, nella letteratura, nel cinema e nella propaganda politica.

{{Avanzamento|25100%|30 luglio 2021}}