Shoah e identità ebraica/Israeliti popolo eletto: differenze tra le versioni
Contenuto cancellato Contenuto aggiunto
layout+testo |
testo |
||
Riga 13:
</div>
= Identificare il carattere ebraico nelle Scritture =
Questo capitolo identifica il motivo dell'ebreo all'interno della storia religiosa ebraica e cristiana per discutere le radici dell'antisemitismo, che ha avuto un impatto così turbolento sul popolo ebraico nel corso dei secoli. Considero la storia del carattere ebraico e lo sviluppo dell'ebreo come figura letteraria nelle Scritture religiose
== Gli Israeliti: un popolo eletto? ==▼
attraverso un'esplorazione delle [[w:Tanakh|Scritture Ebraiche (''Tanakh'')]] (o in ambito cristiano, ''[[w:Antico Testamento|Antico Testamento]]'') e del [[w:Nuovo Testamento|Nuovo Testamento]]. Questa sezione comprende la storia religiosa e la ricerca teologica e questi dettagli formano un contesto all'interno del quale introdurre le figure primarie del mio studio, Primo Levi ed Elie Wiesel. Il dibattito sull'identità ebraica porta a concentrarsi su queste due figure e sull'Olocausto. Occorre però innanzitutto individuare le origini della figura storica dell'ebreo "dentro e fuori" la fede ebraica e la questione della persecuzione all'interno della storia dell'ebraismo e della rappresentazione letteraria della figura ebraica. Il capitolo negozia la variazione tra le percezioni della figura ebraica "dal di dentro e dal di fuori". Dal di dentro, discute il modo in cui gli ebrei divisi tra Oriente e Occidente si considerano l'un l'altro, come rappresentato dagli scritti di Wiesel e Levi, entrambi che scrivono "dal di dentro" dell'ebraismo ma con punti di vista comunque diversi. La rappresentazione e la comprensione degli ebrei "dal di fuori" si riferisce alla rappresentazione e alla comprensione cristiana della figura ebraica, in particolare in questo capitolo, nell'uso canonico cristiano delle Scritture e nella traiettoria antiebraica tracciata dall'egemonia cristiana. Collocare il contesto dello studio all'interno dell'Europa presenta una popolazione in gran parte cristiana all'interno di un paradigma occidentale. Si ritiene che i due costrutti contribuiscano alla percezione dell'"alterità" della popolazione ebraica. Nel discutere le percezioni generali del carattere ebraico all'interno delle popolazioni cristiane, si deve riconoscere la complessa questione dell'[[w:essenzialismo|essenzialismo]]. L'idea stereotipata de "l'ebreo" come identità singola o universale è discussa come una questione che l'ebraismo europeo deve affrontare "dal di fuori", ed è qui messa in discussione in un'esplorazione delle reazioni cristiane agli ebrei in Europa. "Dal di dentro" tuttavia, le differenze nel carattere e nell'identità ebraiche, esemplificate da Levi e Wiesel, sono chiare. Questi problemi sono significativi nella letteratura biblica qui considerata. Anche le questioni relative alla persecuzione rimangono rilevanti nel corso della storia ebraica fino alla Shoah e nell'identità ebraica post-Shoah.
Gli scritti del ''Tanakh'' e le rappresentazioni neotestamentarie dei personaggi e della storia ebraici sono considerati rappresentazioni letterarie, per stabilire il tema letterario che è centrale nel mio studio. Si riconosce la profonda riverenza e fede religiosa nelle Scritture Ebraiche e nel Nuovo Testamento cristiano. Tali
Scritture sono i documenti scritti alla base non solo del credo e della fede religiosi e spirituali, ma anche della [[w:Halakhah|legge]] e dei rituali. L'influenza del ''Tanakh'' sulla legittimità dello Stato di Israele è anche riconosciuta come dimostrativa del potere politico della Scrittura religiosa. Poiché il mio è uno studio letterario, le Scritture vengono analizzate e discusse come letteratura. Le Scritture della [[w:Tōrāh|Torah]], la narrativa di Giobbe e i Vangeli del Nuovo Testamento sono discussi come rappresentazioni letterarie della relazione di Dio con il Suo popolo, delle persecuzioni, turbolenze e questioni di fede. Questi motivi dell'identità religiosa e la metodologia dell'analisi letteraria proseguono attraverso questo studio con un'esplorazione della letteratura moderna, delle questioni contemporanee di persecuzione, dell'identità ebraica e dell'analisi della letteratura di Levi e Wiesel. Levi e Wiesel vengono affrontati e confrontati in tutto il capitolo, mettendo in discussione la misura in cui entrambi si impegnano con le Scritture ebraiche e la loro storia religiosa condivisa. Nonostante Levi e Wiesel rappresentino diverse identità ebraiche e visioni religiose, entrambi gli uomini si riferiscono e si confrontano con le figure storiche e letterarie della loro storia scritturale ebraica nelle rispettive narrazioni sull'Olocausto. Le principali figure ebraiche discusse nel primo capitolo sono [[w:Mosè|Mosè]] e [[w:Giobbe|Giobbe]] e, dal Nuovo Testamento, [[w:Giuda Iscariota|Giuda Iscariota (יהודה איש־קריות, ''Yəhûḏāh ʾΚ-qəriyyôṯ'')]]. Levi e Wiesel vengono discussi e confrontati rispetto agli impegni individuali con le Scritture e con la loro storia religiosa, nella costruzione delle loro identità ebraiche e nel ruolo della storia religiosa ebraica e della Scrittura come fattori contribuenti.
▲== Gli Israeliti: un popolo eletto? ==
Il popolo israelita è introdotto nelle Scritture ebraiche, nella Torah (o cinque libri di Mosè = il Pentateuco). La Torah costituisce la prima parte del Tanakh, o storia ebraica scritta, che registra la prima storia del popolo ebraico e la sua relazione con Dio, che contiene anche i ''[[w:Neviìm|Neviìm]]'' (Profeti) e i ''[[w:Ketuvim|Ketuvim]]'' (Scritti), compreso il [[w:Libro di Giobbe|Libro di Giobbe]] (1985:v-vii). La Torah introduce Mosè e l'[[w:Alleanza (Bibbia)|Alleanza]] come fondamento di Israele. C'è anche una storia orale della [[w:Halakhah|Legge (''Halakhah'')]]e della tradizione ebraiche. Tuttavia, è questa storia scritta, di paternità non verificata (che si ritiene contengano le parole che Mosè ricevette da Dio), che è inclusa nel canone biblico cristiano così come nelle Scritture ebraiche. Il Pentateuco, i cinque libri della Scrittura – dalla Genesi al Deuteronomio – costituiscono i libri di apertura dell'Antico Testamento come parte del canone cristiano. I libri del Pentateuco descrivono l'istituzione della teocrazia, la storia delle tribù di Giacobbe, il popolo israelita e la loro relazione a volte turbolenta ma redentrice con Dio ([[w:Yahweh|Yahweh]]) e l'Alleanza con Israele.
Uno dei capisaldi della fede ebraica è l'Alleanza di Dio con Israele. Mentre il cristianesimo riconosce la relazione storica che il popolo israelita condivide con Dio, la fede cristiana nella legittimità di Gesù come Messia e figlio di Dio diventa il fondamento di tale fede. L'Alleanza tra Dio e Israele è quindi un vincolo rivendicato dal popolo ebraico. Gli ebrei tradizionalmente hanno mantenuto la loro fede nell'Alleanza, rifiutando la fede in Gesù come figlio di Dio e mantenendo i rituali tradizionali non assorbiti dai cristiani. [[w:Karen Armstrong|Karen Armstrong]] scrive del primo cristianesimo, nella tradizione paolina:
{{q|There was, therefore, no need for Christians to observe the dietary laws, to keep themselves separate from the Goyim, or to practice circumcision, because these were the marks of the old covenant, which had now been superseded. All who lived ‘in Christ’ were now sons of Abraham, whatever their ethnic origin.|2005:146-47}}
| |||