Estetica contestuale: differenze tra le versioni
Contenuto cancellato Contenuto aggiunto
Estetica contestuale |
|||
Riga 1:
{|{w}}
Riga 5:
Se per [[w:estetica|estetica]] intendiamo quella parte della [[w:filosofia|filosofia]] che si interessa della percezione, della considerazione dell'aspetto esteriore, per 'estetica contestuale' vorremo intendere quel tipo di estetica che considera la percezione, e lo studio di essa finalizzato all'arte, come qualcosa non di isolato, ma di profondamente connesso con l'ambiente, con il contesto.
Tutto
'''[[w:Socrate|Socrate]]''' è l'iniziatore del sentire e ragionare moderno, che pure dura tuttora da migliaia di anni e che del resto esisteva anche nella 'preistoria'.
Con '''Socrate e [[w:Platone|Platone]]''' ha inizio l'estetica storica, logica, socratica appunto.
Con '''[[w:Aristotele|Aristotele]]''' tocca limiti oltre i quali
Riga 21:
== Scrittura mediata e scrittura immediata ==
Se
Quando poi si conservi l’originale, come in larga parte della poesia epica, o in parte della poesia comica, si tratta non di sostituzione d’una voce ad un’altra, come fra maestri e discepoli, ma di emulazione in sede tematica e stilistica.
Riga 29:
Il concetto quindi di relazione concerne quei rapporti di dipendenza ideale, ma anche pratica e stilistica che legano a livello espressivo e culturale i poeti, gli scrittori, i parlanti tutti.
Oltre la cortina della solitudine, la cecità di [[w:Omero|Omero]] e la follia di [[w:Edipo|Edipo]], sta la parola, che lega e separa, parola e racconto, che discerne e concilia.
E come suonano adatte le parole di [[w:Seneca|Seneca]], quando alla madre Elvia scrive dal suo esilio ... io invece preferisco por fine al dolore, non ingannarlo.
Perciò ti conduco là dove devono rifugiarsi coloro che sfuggono alla cattiva sorte: agli studi letterari.
Ma una relazione scolastica non è solo avvertire le ‘corrispondenze’ che [[w:Foscolo|Foscolo]] o [[w:Baudelaire|Baudelaire]] coglievano fra gli elementi dell’universo.
Occorre, per redigere un commento, una relazione su una poesia, un brano di letteratura, un’opera più ampia come una tragedia, una commedia, un poema, leggere molto attentamente l’opera, cercando di cogliere i vari piani del racconto, per comprendere quale sia il livello dei fatti e quello delle idee.
Line 45 ⟶ 46:
Un contatto diretto fra personaggi o fra Autore/mittente e lettore/ destinatario è dato dalla seconda persona, che consente approcci esortativi o fàtici.
A tale proposito valgono le essenziali organografie di '''[[w:Jakobson|Jakobson]]''' su fattori del messaggio e funzioni linguistiche.
Dallo stile partono indicazioni che mi spiegano aspetti sostanziali.
Line 51 ⟶ 52:
E viceversa.
E’ come se dalla luce di una [[w:stella|stella]], lontana anni luce e forse non più esistente – giacché la luce delle stelle è la loro
Così dal comportamento espressivo dei personaggi dobbiamo rilevare informazioni etiche, sociali, politiche.
Line 59 ⟶ 60:
Una volta che, letto Edipo Re, ne ho brevemente narrato la vicenda in una parafrasi, passo, senza che il lettore colga fratture, a parlare delle idee, dei temi che rilevo nell’opera.
Se ho letto attentamente l’opera, le letture antologiche e critiche e se ho una minima sì sensibilità personale, riuscirò ad individuare nel dolore dell’abbandono subìto, nella destrezza a sciogliere enigmi provenienti dalla sfera
Naturalmente.
'''qui studet optatam cursu contingere metam, multa tulit fecitque puer, sudavit et alsit...'''
il giovane che progetta di raggiungere di corsa il traguardo, deve sopportare ogni avversità, sia il caldo che il freddo ...
Line 74 ⟶ 75:
'''Strutture paratattiche e ipotattiche.▼
Funzioni linguistiche.'''▼
La funzione informativa, propria del parlare di questioni oggettive, quella espressiva, legatissima al mittente e tipica dell’espressione del soggettivo, quella fàtica, quando nel messaggio si cerca il contatto comunicativo, la poetica, se la cura fondamentale è nella ricercatezza del’uso del linguaggio, la metalinguistica, se con la parola si parla del linguaggio stesso, e in fine la esortativa, presente nel messaggio che richiama eticamente il destinatario.▼
Carissimo, perdona la mia imprudenza: non chiedo troppo se invoco il tuo pnèuma, la tua Anima, nella speranza che una qualche energia divina, thèia manìa, non priva della necessaria tecnica espressiva, tèkne, opportunamente illumini i moderni, come un tempo illuminò il sommo fra i discepoli, Platone di Atene.▼
Abbiti un forte saluto.▼
▲La '''funzione informativa''', propria del parlare di questioni oggettive, quella '''espressiva''', legatissima al '''mittente''' e tipica dell’espressione del soggettivo, quella '''fàtica''', quando nel messaggio si cerca il contatto comunicativo, la '''poetica''', se la cura fondamentale è nella ricercatezza del’uso del linguaggio, la '''metalinguistica''', se con la parola si parla del linguaggio stesso, e
▲Carissimo, perdona la mia imprudenza: non chiedo troppo se invoco il tuo pnèuma, la tua Anima, nella speranza che una qualche energia divina, thèia manìa, non priva della necessaria tecnica espressiva, tèkne, opportunamente illumini i moderni, come un tempo illuminò il sommo fra i discepoli, Platone di Atene.
▲Abbiti un forte saluto.
'''PS ... e non dimenticare le basi dell'estetica che chiamo contestuale e che Tu stesso hai contribuito a formulare:'''
Line 127 ⟶ 130:
Uso della figura retorica e del tòpos...ovvero del leit motiv.
== Platone ==
Line 136 ⟶ 140:
Fra le esperienze che ebbe, vi fu anche quella della schiavitù, e non è disdicevole pensare che proprio la democrazia tanto amata e decantata di stampo ateniese portarono '''Socrate''', il filosofo della ricerca in se stessi d'ogni seme di sapienza, alla condanna a morte e Platone alla perdita temporanea della libertà, così cara ai Greci.
Mentre scrivo, il pensiero va al [[w:Fedro]]|, ove '''Platone''' traccia una interpretazione dell'anima umana vicinissima a quella attuale.
Un '''cavallo nero''', le passioni e le pulsioni, i desideri e gli appetiti, tira impetuosamente un cocchio insieme ad un destriero bianco, che raffigura il '''lògos''', la capacità di progettare e misurare obiettivi e forze.
L'auriga cerca di dominare l'irruenza del cavallo nero e di assecondare la docilità del cavallo bianco.
Il '''cavallo bianco''' è capace di imparare dietro qualche insegnamento, è docile, da doceo, insegno.
Ma il comportamento del '''cavallo nero''' rischia di rendere pericoloso o almeno rischioso il viaggio.
Compito della [[w:filosofia|filosofia]] è comprendere e conoscere, della [[w:matematica|matematica]] arrivare all'essenza numerica della conoscenza, dell'arte sublimare ed eternare universalizzandole le emozioni e le sensazioni.
Tutte queste cose sono dirette splendidamente al cavallo bianco, all'anima logica.
'''E per il cavallo nero, chi si ingegnerà ad escogitare un filo per uscire dal [[w:labirinto|labirinto]] delle emozioni tumultuose ed incamminarsi in sereno sentiero?'''
In realtà, sembra strano se non stravagante, è proprio l'universo caotico di questo cavallo a generare la materia prima, l'energia e la spinta dell'attività epistemica dell'uomo nella sua interezza.
Line 155 ⟶ 160:
E' per domare gli impulsi formidabili del suo ego che la tempesta da lui contenuta genera l'arte e la folosofia, madre d'ogni conoscenza, d'ogni sapere.
Per '''Platone''' l'arte nasce da una scintilla divina, la '''thèia manìa''', che genera l'ispirazione, ma queste sarebbero vane senza la tèkne, la tecnica sapiente dell'artefice, dello scrittore.
Anche la '''tèkne''' sarebbe nulla senza il momento della follìa divina che soggioga il poeta, che come un indovino, un sacerdote di Apollo si sente preso, invasato, e parla esprimento un messaggio che è in parte sua invenzione, in parte energia e motivazione che viene da un Dìo.
Follia, sì, ma follia quale '''esuberante energia conoscitiva e creativa, capace di trasmettere conoscenza, tecnica, ma tecnica che nasce dopo un impulso divino.'''▼
▲Follia, ma follia quale esuberante energia conoscitiva e creativa, capace di trasmettere conoscenza, tecnica, ma tecnica che nasce dopo un impulso divino.
Ossia qualcosa di razionale, di logico che lavora su un terreno illogico, irrazionale, praticamente sulla follia.
Il tema della '''follia''' non era estraneo alla cultura primigenia
Il '''[[w:mito|mito]]''', nato in tempi remoti, forse con il ragionamento stesso, era il racconto, e quindi presupponeva l'esistenza della parola, del lògos, che per i greci era ragione, ma anche parola.
L'epos era il racconto anche poetico, solenne delle gesta degne di klèos, di fama.
Line 170 ⟶ 178:
Il mito non era però il semplice e puro racconto.
Era il racconto che nasceva da un eroe, da un dio, da una situazione particolarmente ed iterativamente incisiva.
Il mito trasformava quel dio\eroe\situazione in un monito, un didàskalos èpos, un raccontare edificante ed educativo, tanto che con il tempo diveniva indipendente ed autonomo rispetto ad esso.
La parola.▼
Epos e lògos.
Ma siamo proprio sicuri che sia un attributo assolutamente 'umano'?
Nella Bibbia un serpente parla ad Eva.▼
Ed Eva gli rispondeva.▼
▲Nella [[Bibbia|Bibbia]] un serpente parla ad Eva.
Come poteva la prima donna già parlare e addirittura fare la stessa cosa un rettile?▼
▲Come poteva mai, sia pure nella finctio phàbulae, nella finzione del racconto fantastico, la prima donna già parlare e addirittura fare la stessa cosa un rettile?
In effetti, tutte le cose, gli animale, le piante 'parlano', hanno un proprio linguaggio, ma pur sempre un linguaggio.▼
▲In effetti, tutte le cose, gli
Parlare vuol dire esprimere un'emozione, un'idea, un concetto non necessariamente con un sistema complesso e strutturato come quello che Sausurre ci va spiegando con le sue teorie linguistiche.▼
▲Parlare vuol dire esprimere un'emozione, un'idea, un concetto non necessariamente con un sistema complesso e strutturato come quello che [[w:Sausurre|Sausurre]] ci va spiegando con le sue teorie linguistiche.
di per sé applica alla conoscenza le tecniche del linguaggio ordinario, trasformando un oggetto, una persona, un'idea in un'entità impalpabile paragonabile ad un nucleo simbolico astratto.▼
▲Per questo motivo, potremmo sospettare che il [[w:linguaggio|linguaggio]] sia in effetti sempre esistito, il '''linguaggio universale''', visto che la memoria umana di per sé applica alla conoscenza le tecniche del linguaggio ordinario, trasformando un oggetto, una persona, un'idea in un'entità impalpabile grafica e fonica paragonabile ad un nucleo simbolico astratto.
Quando è nato il linguaggio come noi lo intendiamo, con suoni e parole, successivamente ordinati grammaticalmente e sintatticamente, è stato perché qualcuno ha intenzionalmente legato dei suoni a certi significati ed ha convinto altri a fare altrettanto rispettando suoni omologhi corrispondenti a significati analoghi.▼
▲Quando è nato il '''linguaggio''' come noi lo intendiamo, con suoni e parole, successivamente ordinati grammaticalmente e sintatticamente, è stato perché qualcuno ha intenzionalmente legato dei suoni a certi significati ed ha convinto altri a fare altrettanto rispettando suoni omologhi corrispondenti a significati analoghi.
Line 199 ⟶ 216:
[[w:Dante|Dante]] intuisce la naturalezza della diversità e dell'arbitrio linguistici ben prima di Sausurre.
Se non esistesse una capacità universale di comunicare, come farebbe il neonato a far capire così bene certe sue esigenze, e le piante a comunicarci sensazioni ed emozioni, ed il Sole a renderci note certe transitorie atmosfere della giornata?
'''Ma poi un giorno
E da quell'espediente è nato l'[[w:alfabeto|alfabeto]] greco, figlio del fenicio, e quello cumano, etrusco, osco, romano, cirillico ...
[[Economia|Economia]].▼
▲Economia.
Legge della casa.
Dalla legge per la sopravvivenza della casa è nato il concetto di scambio e di [[commercio|commercio]].
Dal commercio è nato lo strumento linguistico attuale, il sistema comunicativo per antonomasia:
l'alpha\bèto.
Tutto quanto [[w:Omero|Omero]] compose, lo compose a memoria.
E' probabile che non conoscesse l'alfabeto.
Nella sua mente la dea [[Mnemosyne|Mnemosyne]], Memoria, agiva come se esistesse un sistema di [[w:scrittura|scrittura]] universale, utile alla [[w:poesia|poesia]], non ancora [[w:letteratura|letteratura]].
Omero era cieco.
Sembra incredibile, ma se per sua sventura vivesse oggi, non potrebbe insegnare Greco in un nostro semplice Ginnasio.
Line 223 ⟶ 245:
Perché da noi i ciechi ... non possono insegnare greco.
Il creatore della letteratura non conosceva alfabeto, probabilmente si stava diffondendo nel mondo ellenico
E' anche probabile che, conosciuto l'alfabeto ideato dai fenici, sia stato fra i diffusori, in qualche modo, dello stesso, o fra i primi utenti.
Possiamo immaginarlo, non ancora cieco, intento a combattere con quei segnetti su grossi fogli di papiro in una casa di [[w:Smirne|Smirne]], visto che praticava l'Asia minore più che le contrade contigue ai regni di [[w:Micene|Micene]], [[w:Argo|Argo]] o [[w:Tirinto|Tirinto]].
'Ma Platone dice altro nella Repubblica, a proposito dell'Arte, della Poesia.
Line 237 ⟶ 260:
un intellettuale figlio della sua classe sociale, organico, al suo servizio, ed uno invece tradizionale, disimpegnato o meno, a seconda delle opportune convenienze.
E' divenuto famoso il termine 'crociano' per indicare l'atteggiamento dell'intellettuale per nulla compromesso con aspetti e problemi di struttura, pratici, materiali, in quanto per [[w:Benedetto Croce|Benedetto Croce]] la Poesia, l'Arte, non si deve confondere con il pratico, ma deve seguire il senso dell'intuizione e della contemplazione estetica.
Poesia e struttura, appunto, sono i binari dell'arte\poesia.
E' struttura tutto quanto si versa nel mare della materia: economia, storia.
E' poesia quanto, sempre che abbia a che fare con la trasmissione della conoscenza, tende ad interessarsi delle verità più astratte e sublimi.
All'interno della poesia stessa è possibile vedere in opera questa dicotomia.
La teoria platonica della '''utilità dell'arte''' fu ripresa e sviluppata da un suo allievo: [[w:Aristotele|Aristotele]].
Nella Poetica questo grande studioso formula la teoria suggestiva della natura terapeutica dell'arte in generale, del teatro e più specificatamente tragico in particolare.
Assistendo allo spettacolo tragico lo
E' la teoria della natura catartica del
L'arte quindi, la [[w:Poesia|Poesia]], non sarebbero attività in sé e per sé, ludiche in senso restrittivo, edonistiche, capaci solo di distrarre dai problemi, ma assumerebbero un vero ruolo politico e sociale quali '''fattori catastematici''', ossia '''rasserenatori''', come sarebbero stati definiti successivamente dagli epicurei i piaceri non dannosi.
La '''metriòtes''', la misura, la temperanza, il 'modus in rebus'
Continua in '''[[Estetica contestuale 2|Estetica contestuale 2]]'''.
| |||