Abulafia e i segreti della Torah/Introduzione 2: differenze tra le versioni

Nel XII secolo, la provincia di [[w:al-Andalus|Al-Andalus (ar. الأندلس‎)]] ospitava una rinascita neo-aristotelica tra alcuni pensatori musulmani; tale rinascita avvenne anche tra alcuni pensatori ebrei della stessa area un po' più tardi.<ref>Si veda Sarah Stroumsa, "Thinkers of ‘This Peninsula’: Towards an Integrative Approach to the Study of Philosophy in al-Andalus", in ''Beyond Religious Borders: Interaction and Intellectual Exchange in the Medieval Islamic World'', curr. David M. Freidenreich & Miriam Goldstein (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2012):44–53; Stroumsa, "The Muslim Context in Medieval Jewish Philosophy", in ''The Cambridge History of Jewish Philosophy: From Antiquity through the Seventeenth Century'', curr. Steven Nadler & Tamar Rudavsky (Cambridge: Cambridge University Press, 2008):39–59.</ref> Il più importante dei pensatori ebrei nati ad Al-Andalus fu di gran lunga Moses ben Maimon — [[Maimonide]]. In Egitto, dove si recò per sfuggire alle persecuzioni degli [[w:Almohadi|Almohadi]] nella sua nativa Al-Andalus, Maimonide seguì alcuni sviluppi nella precedente ''[[w:Filosofia islamica|falsafah]]'' musulmana (ar. الفلسفة الإسلامية‎, ''al-falsafa al-islāmiyya''), rappresentata principalmente da [[w:Al-Farabi|Al-Fārābī]] e [[w:Avicenna|Avicenna]] in Asia, che erano attivi molto prima, e dagli pensatori musulmani andalusi, che elaborarono in vari modi le strade aperte dalle traduzioni arabe di testi (principalmente) aristotelici. Questo è un chiaro esempio dell'influenza decisiva delle dimensioni speculative della cultura greca su alcune élite del pensiero islamico e poi, per mediazione di queste ultime, su alcuni pensatori ebrei. Questa influenza è costituita dalle traduzioni massicce di diversi ''corpora'' di scritti speculativi provenienti da un millennio o più prima, che fiorirono in nuove aree geografiche e in nuove circostanze intellettuali e politiche.

Una delle domande più sconcertanti relative all'impatto di questo trattato è che, sebbene pretenda di essere una guida, è più un enigma, come Warren Zev Harvey ha elaborato in modo acuto seguendo l'osservazione di Maimonide stesso nella sua introduzione alla ''Guida''.<ref>Si veda Warren Zev Harvey, "The Return to Maimonideanism", ''JJS'' 42 (1980):263, nota 1.</ref> Questo è il motivo per cui la presentazione delle sue opinioni qui di seguito è in una certa misura un tentativo di mettere insieme suggerimenti che non sono mai stati trattati sistematicamente né dallo stesso Maimonide né dai suoi numerosi seguaci. Tale mancanza di sistematizzazione ha molto a che fare con l'esoterismo e con la necessità di nascondere alcune visioni che avrebbero potuto essere considerate eterodosse, in quanto differiscono dalle forme tradizionali di ebraismo o dalla memoria collettiva ebraica; alcune delle sue opinioni erano state aspramente criticate, proprio come il neoaristotelismo suscitò persecuzioni da parte di studiosi musulmani e cristiani proprio nello stesso periodo.